在中国，大部分父母的教育是分裂的，他们一方面会给孩子一个无比美好的小世界，一方面会教育孩子，外面那个大世界是无比危险的，充斥着小偷、骗子和怪蜀黍。
这事从父母来看无可厚非，正因为外边世界太可怕才需要营造温暖小环境呀，但对受教育者是双重的错认，大小环境他都会估计错。所以他长大后可能是个啃老族、妈宝，同时也是个冷漠之人。
只有特别的人才需要大量的慰藉，正常人只要给他真相就好，或者说，只有真相才能哺育出心智健全之人，鸡汤喂出来的，都是小鸡。
所以，关于人性，毒书君抛砖引玉，聊几本在谈真相的书，欢迎大家一起留言来补充。
《自私的基因》是20世纪最重要的书之一，而这个“之一”绝不是百分之一，至少是“十分之一”，这本书活活碾压了几代人的心灵，许多人读完第一感觉是眼前一片漆黑，三观尽碎。
作者道金斯的给人的核心震撼是，原来人并不是演化中的主体，我们身上的基因才是，一切的生物学策略都是为了基因的最多复制服务的，谈恋爱是为了基因复制，爱护兄弟是为了保护那个和你有一半相同基因的人。
我擦，如果一切都是基因做主，那“我”哪去了，那个见了美食迈不开腿、上了跑步机也迈不开腿的“我”哪里去了。
当然，瓦解人的地位不是道金斯的意图，如果你读过他另外的书，就会对他的立场有更清晰的认识。会知道，他把“人”安放在哪里。
事实上，所有社会生物学的书籍都会面临这样的问题，如果生物学能解释人的行为，那人会不会因此丧失尊严。
《黑猩猩的政治》是另一本畅销30年的经典之作，作者详尽叙述了黑猩猩群体之中围绕着权力和性行为所展开的竞争和联盟，我们从猩猩那里读到的狡诈和阴诡，一点都不必马基雅维利那里少。作者德瓦尔给出了一个耐人寻味的结论：政治的起源比人类更古老。
当这本书在法国热销的时候，许多报刊为它做的配图就是那些总统、总理的头像。书谈的是猩猩，读者看到的可都是人性，所许多政客、企业家也把它当做最佳案头读物——为了和社会里那些褪了毛的猩猩更好相处。
对于简单地把他的研究成果推及到人，作者德瓦尔其实很谨慎，在他另一本著作《猿形毕露》里，他分析人性中存在著敌端的两面性：有时候，我们慈爱如天使；有时候，我们残暴如恶魔。人性中存在著複杂的弔诡性：有时，我们透过权力处理性的问题；有时，我们透过性处理权力的问题。
这一切都和他研究的猩猩有诸多相似，但人就是人，猩猩就是猩猩。
性和基因论能解释男人为什么和女人在一起，但没法解释为什么会有忠贞不渝的爱情。
从标题就能看出来，人不过是有道德的动物，关键可不就在“有道德么”这个定语么。作者深入到人类进化的生物学基础，从进化的角度审视了人类的情感、友谊和竞争、攻击等心理或行为，对人类基于基本道德假定的日常行为及其动机进行了再思索。
同时，作者罗伯特•赖特揭开了那些塑造我们的爱情选择、家庭体验、友谊和政治责任的无意识策略之谜。《道德动物》还在更深层面促使我们重新思考那些最基本的道德准则，对我们到底要不要为自己的道德负责富有启发。本书获得《自然》杂志推荐。
人就是人，犯罪不能赖基因，凡是赖给动物性是可耻的。比如“犯了男人都会犯的错误”之类。人当然不仅仅由基因或者一个跟猿猴差不多的石器时代大脑支配着，人在变化。
史蒂芬·平克是著名心智科学家，他这本书扎克伯格和比尔盖茨都在推荐。他研究了人类历史上的暴力记录，依靠大量的数据资料，发现暴力减少的趋势：部落间战事的死亡率比20世纪的战争和大屠*要高出9倍；中世纪欧洲的凶*率比今天要高出30倍；奴隶制、残酷刑罚和滥用死刑曾经是人们生活中的常态，但如今被废除了；发达国家之间已经不再发生战争，发展中国家之间的战争死亡人数也只是几十年前的一个零头；强奸、家暴、仇恨犯罪、严重*乱、虐待儿童、虐待动物——都发生了实质性的减少。
如果社会文明没有对我们有什么影响的话，掌握了大炮和核弹的人类，只会比猩猩更糟糕。平克认为，政府组织、识字率、商业和都市的文明进程，让我们日益有能力控制我们的冲动，对他人怀有同情，宁愿讨价还价做交易而不是抢劫，我们也开始揭露那些毒害人心的意识形态，发挥理性的力量，克制暴力的诱惑，这一切，都是改善的原因。
比暴力减少更鼓舞人心的是，我们的秉性里是能产生出一点好东西的。
《美德的起源》是纽约时报年度好书，本书是对人类最基本的本能——互助与信任所做的细致研究。作者向我们展示了近年来相关的研究成果——个体私欲与互助并非绝不相容。实际上，人类的合作本能或许就是作为人类与生俱来的自私行为的一部分进化来的。互助协作能让我们自己和他人都从中受益。正如作者所说：“社会之所以能够运作，并不是人类有意使然，而是因为它是进化过程中出现的人类秉性。确切地说，它就是人性的一部分。”
弗朗西斯·福山因《历史的终结与最后的人》而成名，跻身一流学者，但这本《政治秩序的起源》蕴含了更大的野心，他尝试从人类的灵长目祖先开始（也就是上文德瓦尔的猩猩），然后依次讲述人类部落社会的出现，首个现代国家在中国的生长，法治在印度和中东的开始，一直到法国大革命前夕问责制政府在欧洲的发展。《政治秩序的起源》是一次颇为疯狂的尝试，但对于了解我们如今的政治生活和我们的生物本性之间的关联，作者确实给出了一些有意思的解读。
但更为关键的是，我们虽然和猩猩们有着千丝万缕的联系，但毕竟猩猩们有的进入了民主社会，有的还在期盼明主社会，都是一波猩猩从非洲出来的，咋差距那么大，这事赖不着猩猩。
所以人的失败总有别的层面起作用，比如说当一群人凑在一起的时候就是挺傻的，但这傻可能已经和猩猩无关，由于另外一种蠢，他们容易被操纵，被欺骗，去投票支持一个满嘴谎言的政客，哦！他们竟然还能投票。
在《独裁者手册》这本书里，梅斯奎塔和史密斯研究多年，得出了一个理论，即：不管是国家、公司还是国际组织，其政治格局不能简单地以“民主”和“独裁”来划分，而必须用民意选民、实际选民、胜利联盟的数字多少来描写。如果胜利联盟的人数很多，那么这个国家就是我们通常所说的民主国家。反过来，如果胜利联盟的人数非常少，那么不管这个国家有没有选举，都是事实上的非民主国家。
不得不提，对任何想理解政治的本性的人来说，《独裁者手册》都是一本必读的书，无论是政治领域的政治还是商业界的政治，无论是在独裁国家还是在民主国家。
想要了解人作为群体时的蠢态，勒庞的经典著作《乌合之众》是绕不过去，勒庞可能是世界上最蔑视群体的人，同时也是最了解群体的人。他在本书中的洞察力，穿透了一百多年，几乎成功描述了此后所有震荡世界的重大事件。
时至今日，任何个人或者团体，出于任何目的希望了解群体心理和行为模式，《乌合之众》仍然是首选经典。
这本书可以看做《乌合之众》的经典注脚，重点探讨了陷入狂热的乌合之众的人格。
作者长期与下层民众打交道，他发现积极投身群众运动的往往是一些失意者。他们认为自己的生活已无可救药地失败，渴望逃离自我寻求重生，将生命托付给某项神圣伟业让他们感觉不错，整齐划一的集体生活令个人的责任、恐惧、无能得以掩埋。运动的领导者则刻意培养参与者的罪恶感，号召自我牺牲以获救赎。
自1951年出版后，《狂热分子:码头工人哲学家的沉思录》即被视为社会科学领域的经典之作。书中俯拾皆是充满智慧的思想火花与一针见血的比喻，风格酷似法国思想家蒙田与帕斯卡尔的随笔。至今，其佳言警句仍不断被引用、辑录。
曼瑟尔·奥尔森是个了不起的经济学家，人送外号“利益集团鞭挞者”，比起那些只会给政策圆谎的所谓经济学家，伟岸太多。
《集体行动的逻辑》不是一本好懂的书，牛逼的经济学家总是偶尔用一些在它看来是小学水平的数学符号，像我这种文科生就懵逼了。
但如果你有基础能看完这本书，对组织的运作、集体的存亡肯定会有更深刻的理解。人无所不在群体之中，了解组织，才能更好的了解自己，了解世界。
如果只想从曾国藩的传记里看到如何成功，那恐怕并无太多益处。如果光看看书真能让人更成功，那作为编辑的我何至于这么蹉跎，我看那么多书呢！
当你看完上面这个单子之后，曾国藩完全是作为案例出现的。关于了解了这个世界之后，如何与他好好相处。
在没有社会生物学之前，我们就一直在和人的动物性相处，在没有《乌合之众》之前，我们也一直在和群氓打交道，在奥尔森的研究之前，我们也一直得和组织体制周旋。这一切其实都是这个150年前，这个儒臣经历着的，你用君臣之理去看，是一个曾国藩，读完上面十本书，你就看到另一个曾国藩。在不同的上下文，人的精神，一样光亮。
所以，世界就是这样，牛逼咱就好好过。
