有句成语叫做“才华横溢”，这成语一般是形容年轻人的，不会拿来形容季羡林或者南怀瑾，那为什么呢？你看“横溢”两个字，流的满地都是，这个不好。真正有学问的，是能守好自己的才华，不让才华去“横溢”，“横溢”，难免有显摆，显露的意思。本回就是讲怎样约束住自己的才华，怎样不让他流的满地都是。
抄写原文
书接上回。上回书说道孔子说哀骀它这种人属于“才全而德不形”的人，这回书孔子接着讲什么才是“才全而德不形”的人。鲁哀公问：“什么叫做才智完备呢?”
孔子说:“死、生、存、亡，穷、达、贫、富，贤能与不肖、诋毁与称誉，饥、渴、寒、暑，这些都是事物的变化，都是自然规律的运行;日夜更替于我们的面前，而人的智慧却不能窥见它们的起始。因此它们都不足以搅乱本性的谐和，也不足以侵扰人们的心灵。要使心灵平和安适，通畅而不失怡悦，要使心境日夜不间断地跟随万物融会在春天般的生气里，这样便会接触外物而萌生顺应四时的感情。这就叫做才智完备”。
把琐事看淡一些，只生欢乐不生愁
鲁哀公又问：“什么叫做德不外露呢?”
孔子说：“均平是水留止时的最佳状态。它可以作为取而效法的准绳，内心里充满蕴含而外表毫无所动。所谓德，就是事得以成功、物得以顺和的最高修养。德不外露，外物自然就不能离开他了。”
这个水平面很值得我们学习
穷:困窘，走投无路。达:通畅、顺利。命之行:自然的运行，指非人为造成的情况变化。相代:相互更替。规:窥。滑(gǔ):通作"汩"，乱的意思。和:谐和，均衡。灵府:心灵。豫:安适。兑(yuè):悦，欢乐。郤(xì):通作"隙"，间隙的意思。接:接触外物。时:顺时，顺应四时而作的意思。法:仿效，借鉴。荡:动。成和之修:事得以成功、物得以顺和的极高修养。
人生就像走马灯，喜怒哀乐交替太快
孔子给鲁哀公讲什么是“才全”，首先列举了人生常遇到的死生存亡等16种境遇，这些都是自然规律正常运行的结果，天命的运行就是这样的，谁也不知道自己哪一天突然发达，哪一天突然倒了大霉。这人生中的16种境遇，就像走马灯似的日夜在我们眼前相互的交替着，而人们的智力却无法窥视这些变化的原始发动点到底是怎么回事。大家看这“事之变”、“命之行”，实在不是人所能知道的，干脆就听之任之吧，这些不可知的东西不值得扰乱我们心性的和顺，不要让他们进入我们心灵的深处，别把他们太当回事。
神仙无别法，只生欢乐不生愁
道家修行有一句名言：“神仙无别法，只生欢乐不生愁”。你相当神仙，就要让自己和顺安逸，心中没有悲忧，这就算是差不多了。不和外物接触是不可能的，和外物接触但又不拘泥于外物。时时就像这美好的春天，处处生机盎然，随物更生，顺物而变，处处看到生机和喜悦。心与天地相接，一切都按照自然规律去做事。这就算是“才全”了。
心如这春天，一切都是那么的生机盎然
那什么是“德不形”？先看一副对联：“精神到处文章老，学问深时意气平”，这是清朝乾隆年间的状元石韫玉的对联，意思是：写文章讲究精气神，如果作者的精神充实、思想成熟，文章就写得老到；为人讲究心平气和，不意气用事，如果人的学问修为深厚，那么他就能有效控制情绪，意气平和。这两句对联表达了，能平意气者，学问必深，若能意与气皆平，则学识与修为臻于上乘矣。看一个人的修行，有没有功夫，不要看别的，只看他的色相，心地清净还是浮躁，就都能看出来了。真正有才气有能力的都很平和，毋固毋必毋执毋我，相处起来没有压力，不管和什么层次人相处，都是文质彬彬温润如玉，给人如沐春风的感觉。
如沐春风
水静下来，是完全的平面，所以我们看地板平不平要用水平线去照。我们的内心就要效法这个水平的状态，内心满满的水（悟道的通透），而外表上看不出任何的波浪，这就是“学问深时意气平”，这就是“内保之而外不荡也”。我刚学庄子时，看到一个很震撼的观点就想给人说说，给人讲讲，显示一下自己的问问，这就是内心荡漾的表现，初学者往往都有这样的冲动，但这恰恰是学得不透的表现。要养成和顺的修养，道德外漏就如同水外面荡漾一样，内心荡漾就很难与物和顺，“德不形”就是与物和顺，混然为一，既然和物是一个整体了，所以说“物不能离也”。这一回理论的东西有点多，自身水平有限，也不知解释清楚没。
水面不荡漾，只有平和顺遂
下回谈鲁哀公听完孔子解释“才全而德不形”之后的感受，欲知鲁哀公说出如何的感受，且看下回分解。
