□凤毛
《白蛇传》是中国古代四大民间经典爱情故事之一，最早源起于唐，初步定型于宋，成熟盛行于明清。其实，《白蛇传》反咉的，远远不是一个单纯的爱情悲剧故事。这个故事有着风云际会的历史过往，有着复杂深刻的社会图景，有着感天动地的人性光辉。故事的主要发生地，就在今天的博爱县，当时归河内郡河内县。
（一）
马元贽只不过是一个太监，却改写了唐朝的历史。
唐武宗会昌六年（公元846年）三月，武宗皇帝突然驾崩，时年32岁。由于武宗未立太子，在选定谁接任皇帝的问题上，只有大太监马元贽能够说了算。唐朝中后期，宦官专权屡见不鲜。
马元贽担任神策军中尉，权倾朝野。神策军是唐朝中后期北衙禁军的主力，是最重要的禁军，负责保卫京师、维护稳定，是唐朝最精锐的部队。
权臣弄权，真正能够替国家和民众着想者，根本不可能。马元贽深知，拥立新皇帝，可谓贪天功业，把控新皇帝，可谓贪天名利。马元贽一心盘算着自己的小九九：一定要拥立一个最容易把控的新皇帝。
马元贽把目光盯向时年37岁的李忱。
李忱是宪宗皇帝的第十三个儿子，是穆宗皇帝的异母弟，是后来三位皇帝敬宗、文宗、武宗等的叔叔。
马元贽在数百位皇子皇孙中，独独选中李忱作为“皇太叔”登上大宝，惟一的原因就是李忱“不慧”，也就是说十分的傻。
李忱的“傻”有目共睹。
李忱给人的印象一直是，目光呆滞，行为乖僻，衣衫邋遢，语无伦次。他不说话倒还罢了，一说话就结结巴巴，前言不搭后语。李忱没有得到很好的教育，况且，也没有人想到把很好的受教育机会交给一个傻子。
李忱往往成了取笑的对象。不光皇子们不拿他当回事，经常在公开的场合奚落他，就是连宫女和太监们也没有人瞧得起，不拿正眼相看，更多的时候拿他寻开心。
众皇子中，李炎也就是后来的武宗皇帝，对李忱欺侮尤甚。
李炎对自己这个叔叔的“傻”并非没有怀疑过，他似乎看岀了些异样。他觉得，如果李忱的傻确实是装岀来的，那就太过恐怖可怕了。
李炎暗地里下令大太监马元贽、仇公武对李忱进行智力测试。在李忱经过的路上设立路障、抹上桐油。而李忱则像没头苍蝇一样，直往上撞，摔了个嘴啃泥。
马元贽、仇公武将这些情况汇报给皇帝，并且说道，李忱自打一两岁起就是这个痴傻样，能够从幼年起就装傻，有如此心机的人，天下根本不可能存在。李炎这才相信这个皇叔确实是一个傻子呆子。
马元贽把李忱当作接任皇帝的不二人选。就这样，“傻子“李忱穿上龙袍，坐上了龙椅，成为大唐第十六位皇帝。李忱就是唐宣宗。
然而，让所有人瞠目结舌的一幕岀现了，展现在人们眼前的新皇上，不仅不是一个傻子，反而是一副目光坚毅、谈吐非凡、做事果敢、英气逼人的雄主形象。
果然，唐宣宗李忱迅速施以一系列雷霆手段，招招精准老辣，把所有的对手都拿捏得死死的。
唐宣宗贬黜了李德裕。李德裕是武宗时期的宰相，是武宗灭佛的主要推动者，是牛李党争的主要一方。由此开启了“三教一揆”的新局，结束了为害几十年的党争。
唐宣宗削夺马元贽神策军指挥权，将其明升暗降。
唐宣宗还将死于甘露之变中除郑注、李训之外的百官全部昭雪，对于宪宗一朝留下的老臣大举重用。
李忱展示岀了过目不忘的特异功能。为了防止被下属蒙蔽，李忱还将六品以上所有的官员的履历，以及天下郡县情况全部熟记。只要是李忱自己见过的人、说过的话、经历过的大小事体，都会熟记于心，从不忘记。
唐宣宗把内政整顿得焕然一新，国力蒸蒸日上，就把目光投向了边塞，一举收复了丢失近百年的河西地区，随后又平定安南、安定塞北。
在李忱强大的驭臣术之下，昔日辉煌的节度使和权宦都噤若寒蝉，日薄西山的大唐重新焕发出生命力，混乱多年的唐朝得以安定下来，国势蓬勃向上，百姓日渐富裕，国家呈现中兴局面。这就是历史上有名的“大中之治”。
唐宣宗李忱被百姓称为“小太宗”“隐皇帝”，很多人把他与唐太宗李世民相提并论，认为其能力比太宗皇帝“有过之而无不及”。
唐宣宗李忱的“历史转身”太过华丽，从一个极端到另一个极端，反差十分巨大，让所有人都觉得细思极恐、后背发凉。
这是一部剧情极致反转的历史大戏。这部大戏，真的有一个编导。他是一位绝妙的高手，堪称旷世奇才。
这个高手就是一揆道长。他也是一个处士，李商隐称其“处士叔”。
（二）
在南太行山区，有一座规模宏盛的龟灵观，它矗立在一个孤落落的小山包上，在四面周周整整的群山映衬之下，显得神秘而又神圣。小山包静卧山岰中心，酷似一只神龟，昂首北向，似乎在期待着什么。这就是小龟山。小龟山脚下蜿蜒一练河水，远远望去状似一条白蛇在游走。此乃小丹河。
龟灵观始建于何时，已无可考。此时担任住持者，俗姓李，名三成，自号一揆，人称一揆道长。
“一揆”源起于高祖皇帝李渊的一则诏书。唐初，高祖为了规序儒释道三教关系，曾下诏“三教虽异，善归一揆”。
一揆道长，怀州河内人氏，系晚唐著名诗人李商隐之堂叔，也是李商隐的老师。他们与唐朝的皇族同宗。
一揆道长潜心修行，加之他入过太学，精通四书五经，曾作五经《别疏》，是一位少有的饱学之士，同时还是一个书法大家。一揆道长不肯为官，一生淡泊名利，一心修心养晦。他性格孤傲，甚至有些古怪。
一揆道长是一位有名望的处士。处士，是一个十分特殊的社会群体，特殊之处就在于他们又超凡又入俗。他们善于自处，不求闻达于世，习惯上称他们为“高士”“隐士”。但是，有时也会积极入世，针对社会时弊，提出有影响力的意见和建议，然后即所谓“功成而弗居”、“没世而无闻”。处士往往受到帝王将相的特殊礼遇。
一揆道长虽然避世讳宦、韬光养晦，但其本色还是一个渴望“致君尧舜上、再使风俗淳”的儒生。
一揆道长十分耽心于各教门的关系。
唐朝建立之初，佛教和道教两不相让，互相之间进行激烈的对抗。李唐王朝为了提高自己的出身，攀附道教老祖李耳。唐高祖李渊颁布了《先老后释诏》，规定道教产生最早，因此应排在最前，其次是儒教。而佛教是后来传入的排在最末。从此开启了唐朝帝王崇道抑佛的风气。至唐玄宗时期，道教发展极盛，社会上形成了崇道的空前热潮。
佛道二教各有其特色与信众，对立结果往往意气用事，各成派系，排斥异己，或互相诋毁，如佛徒着笑道论，道流亦作笑佛论以敌之，各揭彼短，以扬己善，极尽对骂之能事。然佛道二教经魏晋南北朝、隋、唐数代之发展而更深入民间，牢不可拔，影响后世学术思想甚巨。
儒释道三教之间的斗争，直接危害了社会的稳定和发展，对天下苍生的生存带来极大影响。
一揆道长觉得自己责无旁贷。他深切思考儒释道三教关系，努力寻求三教本质上的一致性，以期真正实现“善归一揆”。
一天，一揆道长夜观天象，忽见紫微星忽明忽暗，大惊，是不是紫微星要再次下凡？一揆道长深谙阴阳，星相预测尤为精通。
一揆道长知道，当年，太宗皇帝李世民系紫微星转世，在位二十三年，开创贞观盛世，可谓文治武功。
一揆道长仔细推演，发现李世民本应在位三十六年，为什么少了一十三年呢？原因在于二十八星宿之一的心月狐下凡，化为武才人服侍太宗皇帝，盗取了紫微星部分龙气。后来武才人称帝，是为武则天。紫微星此番下凡，乃是一种回补。
但是，紫微星此番下凡投胎，注定是一次极其艰难、极其凶险的过程。除非有巨大的外力介入，紫微星执掌帝位极有可能会半途而废。
一揆道长推算得明白，决定岀手，相助紫微星下凡登极，借机规序三教关系，为天下苍生造福，实现自己“三教一揆”的人生理想。
（三）
一天，龟灵观来了一位乔装打扮的客人，求见一揆道长。
来人名叫李锜，也是李唐宗室，担任浙西节度使，掌管镇海军，势力极大。
李锜素怀异志。李锜积累钱粮，发展军备，贿赂官员，做了大量的准备工作。李锜意欲起兵作乱，图谋天下。
李锜素知一揆道长贤名，他此行的目的，就是延请一揆道长在自己起兵后担任军师。
李锜又神秘兮兮地告知一揆道长，浙西有一民女郑氏，被算命先生预测，将怀龙种，生真龙天子。
李锜得意无比地狞笑道，自己已将其纳为小妾。
李锜的如意算盘和巨大的野心再明白不过了：即便自己做不了皇帝，与郑氏生下儿子，将来也要成为真命天子。
一揆道长心中猛一激凌：莫非紫微星近期就要下凡投胎？莫非要投胎到浙西一带？
一揆道长视李锜犹如冢中枯骨，直觉得李锜起兵，乃蚍蜉撼树，不自量力。
一揆道长本想一口回绝李锜的延请，但是听到算命先生有关民女郑氏的说法，还是决定前往一探究竟。
一揆道长设法见到郑氏，第一眼就觉得不凡，一种奇异的祥光笼罩着她。
一揆道长认为算命先生的说法是对的。但是，李锜要起兵作乱，到头来受害最大者，只能是天下百姓苍生。如何把李锜之祸对百姓的危害减少到最低？
一揆道长眉头一皱，计上心头。
一揆道长暗中观察并成功策反了张子良，授意其临阵倒戈。张子良乃李锜部将，担任李锜部队的军马使。
不日，李锜起兵造反。张子良依计于阵前将李锜抓获，献于朝廷。
李锜被押解京师，处以腰斩。
李锜叛乱彻底失败。
郑氏作为叛贼女眷，被解入皇宫做了俾女。
一个的偶然机会，郑氏被宪宗皇帝临幸。元和五年，也就是公元810年，郑氏在长安城大明宫生下一子，取名李怡，后改名李忱。
郑氏在皇宫中的地位十分低下。她岀身平民，做过一个反贼的小妾，像战利品一样入宫做俾女，受到的歧视和欺压，可想而知。
如今，郑氏生了一个皇子。这个皇子岀生的环境，是一个绝非一般的环境。在皇家，兄弟之间往往不是当成正常的家族成员来看待，而是当作竞争对手、生死对头、潜在危胁来看待。
李忱面临的生存环境，注定是十分凶险和艰难的。
一揆道长云游天下，刻意赶至京师，赶至十六宅。
十六宅亦称十六王宅，位于长安外郭城朱雀门附近，都城东北角。十六宅是唐朝诸亲王相对集中居住的地方。
郑氏面见一揆道长，犹如抓住一根救命稻草，泣求自保之道。
一揆道长道，惟有“大隐”。
其实，“隐”，是一种生存方式，也是一种文化现象。从某种意义上讲，隐士创造人类历史。
一揆道长备述大隐之道。做好“大隐”，就是要时时处处示弱于人，且几十年如一日，不可有丝毫疏忽，否则随时会有生死考验。
但是，做好大隐，也并非绝难之事，要牢牢把住一个要害，那就是，封藏真心，千方百计让他人消除对自己的戒心。
李忱一两岁刚刚懂事，就开始装傻，开始“大隐”，而且一隐就隐了三四十年。在这个过程中，不岀现一丁点疏漏，完全是不可能的。岀现疏漏就需要补救。一揆道长巧妙布局，从而立下了地厚天高的“救驾之功”。
（四）
一揆道长个性清淡，惯于独往独来。不少富贵家的子弟要拜师于他，都不惜重金，一揆道长全然婉拒，连一个弟子也不曾收过。
但是眼下，一揆道长却改变主意，要收录弟子两名。一时间，不少人乘兴而来。
拜师者在了解了收徒要求后，都失望而归。
一揆道长的收徒要求与其他人迥然不同。其他人收徒，最终的目标一定是为了考取秀才进士，求取功名。一揆道长则不然，他要求弟子不可一味博取功名，不可一心为了当官，他要求学生追求三教“善归一揆”。否则不收。
万事皆有例外。一揆道长真还收下一个学生，这个学生并不在意功名不功名。这个学生乃是一揆道长的远房堂侄李商隐。
李商隐的家世，有记载的可以追溯到他的高祖李涉。李涉曾担任美原县令。曾祖李叔恒，曾任安阳县尉。祖父李俌，曾任邢州录事参军。父亲李嗣，曾任殿中侍御史，在李商隐出生的时候，李嗣任获嘉县令。一揆道长与李商隐之父李嗣，共同一个祖父李叔恒。
李商隐大约十岁时，由于父亲亡故于浙东任上，与母亲及弟弟一起，行程数千里返还老家河内县。李商隐的家宅，就在距繁华的清化镇不远处的江岭堡。
李商隐极其聪敏，“五岁诵经书，七岁弄笔砚”。一揆道长初次见到堂侄这个美少年，就喜爱得不得了。
李商隐这个名字，即是拜一揆道长所赐。一揆道长长期过着隐居生活，平生最为推崇的对象，就是“商山四皓”。商隐，意思就是，像商山四皓一样，做一个好的隐士。
李商隐自立自强。他少小当家，虽生计清苦，仍“佣书贩舂”，贴补家用。一揆道长感动之余，遂接纳李商隐为弟子，精心教授李商隐经文。
李商隐学业精进，十五六岁，便因擅长诗书文而闻名遐迩。李商隐就完全秉承师意，致力于“中隐”。
一揆道长对隐士文化有其独到的理解，所谓“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野”。他认为大隐高于中隐，中隐高于小隐。隐士之要，在于修为自身，在于待时而飞。真正的隐士要不失时机影响时代，创写历史。
一揆道长进一步认为，道家是另一个格局下的儒家。同时，道家儒家之人都要有佛心佛性。
这就是一揆道长对“善归一揆”的总体理解。一揆道长称自己是一个“隐于野”的“小隐者”，主导李商隐做一个“隐于市”的“中隐者”。
这一天，龟灵观来了一位神秘的客人，虽然神情迟滞，但是目光清澈，年龄与李商隐相仿，都是十五六岁的样子。
来人正是李忱。
一揆道长将李忱引介给李商隐，郑重地对李商隐说，李忱是全天下“灵魂最孤独”的人，是“隐于朝”的“大隐者”。
李商隐深知，天底下最悲苦的事情，莫过于一个人灵魂上的孤苦无依。
李商隐洞悉一揆道长的良苦用心，决心要真情帮助李忱，做李忱的精神伙伴，排遣他精神上的寂寞和苦痛，
一揆道长深表嘉许，称自己正有此意。
李商隐与李忱一见如故。
李忱不日返京。李商隐也随后进京，在十六坊附近住下。
李商隐深入思考，如何融入京城市井做好一个“中隐者”，如何配合李忱做好一个“大隐者”。
李商隐与李忱休戚与共，开启了一段“灵魂共舞”的机密模式。
李商隐诗词功底极好，李忱也喜好诗词。李商隐与李忱直接见面甚少，但时常有诗书方面的秘密往来。而这些往来，有多少次将李忱从崩溃甚至企图自*的边缘拉了过来。
李商隐利用浓厚的感伤之美，获取李忱的情感共鸣。他着重抒发人的感觉和情绪心理，以哀怨悱恻为美，以悲凉萧瑟为美，以幽艳细腻为美，追求韵外之致，体现出一种带浓郁伤感情绪的美。
李商隐利用诗词之美比附生命之美，唤醒李忱爱的力量和坚守的勇气。李商隐的诗深情绵邈、绮丽精工，语言绮丽而对仗工整，音律圆美婉转，诗中意象特别美丽，而整体意旨往往隐晦，得“近而不浮，远而不尽”之趣，富于象征暗示色彩，有朦胧美。
奇特的生存压力，也促成了李商隐奇丽曼妙、隐晦典雅诗风的成熟，创造出惝恍迷离的深隐朦胧之美。李商隐逐步成为朦胧诗的鼻祖。
李忱深深折服于李商隐的不世才华。李忱坚定地主导李商隐参加科考。李商隐小试牛刀，竞一举得中进士。
李商隐并未食言，他一直坚拒升任高官，以至于在李忱当了皇帝之后，李商隐竞然真的归隐田园。
