观天之道，执天之行
前言
周穆王时，西极之国有化人来，入水火，贯金石，反山川，移河邑，乘虚不坠，触实不硋，千变万化，不可穷极，既己变物之形，又且易人之虑。
——《列子·周穆王》
燕京风俗画——古彩戏法剑丹豆环
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第一回 寻显法凤阳实古彩 通云机撮弄神仙戏
之前一直给各位看官看了太久的学术文，干货虽多但趣味性着显不足，所以想着换换风格，这次要谈的主题比较江湖风味，想试试讲评书一样的文风。
所以今天就在这观星的台子里立个摊，给大家说书讲古，这回就给大家讲讲咱老祖宗留下来的一手绝活——古彩戏法。
说到这个“古彩戏法”，原叫“中国戏法”，1950 年，中华杂技团在苏联演出，戏法
宗师杨小亭将“中国戏法”改名为“古彩戏法”，就有了这个名字。
而这个“彩”，取得就是五花八门之意，那些个以彩为业的人，就是入了那彩门，
凡是变戏法的行当，都叫彩立子，在这彩门中尚有着种种分别，不能给各位一一列举。戏法的流派，有时又可以分成北派南派，南派戏法表演讲究道具选型的宏观壮丽，表演优美洒脱，一般不说话；北派则多重于手上技巧，除表演细腻外，还注重“使口”（说功），这成为北派的一个重要特点。
又说这戏法一名，指的更多都是做了戏耍的把戏，营造出那些令人眼花缭乱，瞠目结舌的现象，或是说假象。
说完了戏法，让我们说说同样能造成各类奇异现象，却并不是魔术，而是作为法术的显法。
（PS：法术的存在与否，不在本文主题之内，读者自行思考。）
而这江湖显法，不过是真法彩门两端，大抵道门巫门真法，较为经典的有风结云幡，化骨搬运，香坛立凳，舌舐火钳，合竹顶刀，刀山火海类类。
而这一类的显法则毫无科学道理可言，法师们也都是各按传承，如法施用，就能产生匪夷所思的现象。
显法对于民间法术传承和传播有着重要的意义，是法师对于不懂行的常规民众展示自我能力的重要方式。
同样我们翻开各类史书，里面就记载着各种异人的大量的显法记载，大家最耳熟能详的莫过于《左慈戏曹操》，至于那些匪夷所思的现象究竟是戏法还是法术，就交由大家自己判断了。
而显法在民间也其实分为两类，一类是正儿八经的法术，一类是被称为花法，这一类也就是戏法障眼法之类的。
举个例子，在一些流派的茅山派中，存在一个显法称之为纸人捧碗。
而这一显法由于曾经上过央视而知名，并且有着许多魔术师来进行破解。而在我国现存最早的魔术典籍《鹅幻汇编》中，其第一章的彩法门中，就有着这一法术的破解。
这里所破解的，显然是纯粹的魔术，市面上的大多解读也都是这种。
PS：《鹅幻汇编》并不是我国最早的魔术书籍，我国最早的魔术书籍为《神仙戏术》，不过在国内失传，在日本得到了保留，该书也可能为世界上最早的魔术专著。
而显法中有一类常见的法术，被称之为定碗，有时也经常定其他乱七八糟的如拐杖，面具之类的东西，其中的操作则与这一魔术风格迥异，但是最终呈现的效果是一致的。
所以通过这个例子，我们可以看出，显法现象的背后，可能是魔术，也可能是不为人知的神秘力量所造成。
而在传统法术中，凤阳派在花法上，也就是戏法上，最为有名和典型。
（PS：这本书也基本上都是抄的《鹅幻汇编》）
如果我们把目光放远一些，戏法和法术的难舍难分，并不是明清时候才有的事情。首先且不谈先秦时期方仙道的盛行，大神满地走。在汉朝时这类显法就已经很成规模了。
《史记·大宛列传》：汉使至安息，安息网令将二万骑迎于东界······汉使还，而后发使随汉使来观汉广大，以大鸟卵及黎轩善眩人献于汉。····天子大悦·····于是大毂抵，出奇戏诸怪物，多聚观者，行赏赐，酒池肉林，令外国客遍观各仓库府之积，见汉之广大，倾骇之。及加其眩者之工，而毂抵奇戏岁增变，甚盛宜兴，自此始。
《颜氏家训· 归心》：世有祝师及诸幻术，尤能履火，蹈刃，种瓜，移井。
而秦至隋唐时的奇戏，便是大规模的魔术表演，比如大家都听闻过的鲤鱼跃龙门，实际上这一传说，有着古彩戏法中的重要经典项目——鱼龙漫衍，来推波助澜。
自汉代以降， 鱼龙漫衍-这个节日深受历代朝野欢迎，自汉至清文人墨客常有涉及。
《后汉书·卷九十六·西域传·赞》云：“孝武之世，设酒池肉林以飨四夷之客，作巴俞、都卢、海中、砀极、蔓延、鱼龙、角抵之戏。以观视之。” 颜师古注鱼龙者，为含利之兽，先戏於庭极，毕乃入殿前激水，化成比目鱼，跳跃潄水，作雾障日，毕，化成黄龙八丈，出水敖戏於庭，炫燿日光。”
（百戏图）
梁元帝《纂要》：“百戏起于秦汉，有鱼龙漫衍，····象人怪兽，含利之戏。”《隋书·音乐志》：鱼龙漫衍之伎，常陈殿前。“
（《鹅幻汇编》中的鱼龙彩灯戏法）
至于当年的表演是不是真的变龙，大家自己思考。
到了南宋时期，更是百戏发达，当时各种行当的社更是星罗密布，当时的盛况可以从周密的《武林旧事》中看出：
“百戏云集，如绯绿社（杂剧），斋云社（蹴球），遏云社（唱赚），同文社（耍词），角抵社（相扑），清音社（清乐），锦标社（射弩），锦体社（绣花），英略社（使棒），雄辩社（说书），绘革社（影戏），净发社（梳剃），律华社（吟叫），云机社（撮弄）····”
“云机社”后面注明为“撮弄”，就是指的专门研究小型魔术的社团，宋代戏法的行当分类日趋明朗，还出现了一批高手，奠定了传统戏法表演的基础。如手法类幻术中的“泥丸”就是由民间戏法艺人有王小仙、施半仙、章小仙和袁承局表演的最为精彩，“泥丸”后来发展成“仙人摘豆”。“撮弄”类小幻术著名表演家有林遇仙、赵十一郎等十九人，节目有“撮米酒”“撮放生”等；宋理宗过生日,“撮弄”高手表演了“寿果放生”；“撮弄”后来发展成戏法中的“磨子活”。搬运幻术“藏掖”这时也出现了，前人解释说“藏掖，幻人之术，盖取物象而怀之，使观者不能见其机也。”这就是后来的“古彩戏法”即“堂彩”的前身。知名戏法师杜七圣更是擅长演“*人复活”等刺激性节目，名噪一时，称“七圣法”。
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第二回 走阳羡书生示鹅幻 绘神符真法圆光术
让我们深入到古彩戏法的经典，来继续探索古代戏法中法术存在的蛛丝马迹，说到经典，必然要谈到《鹅幻汇编》，而鹅幻之所以定名为鹅幻，是出自 《续齐谐记 》中阳羡书生的典故。
阳羡书生
阳羡许彦于绥安山行，遇一书生，年十七八，卧路侧，云脚痛，求寄鹅笼中。彦以为戏言，书生便入笼，笼亦不更广，书生亦不更小。宛然与双鹅并坐，鹅亦不惊。彦笼而去，都不觉重。前行息树下，书生乃出笼谓彦曰：“欲为君薄设。”彦曰：“善。”乃口中吐出一铜奁子，奁子中具诸肴馔。……酒数行，谓彦曰：“向将一妇人自随。今欲暂邀之。”彦曰：“善。”又于口中吐一女子，年可十五六，衣服绮丽，容貌殊绝，共坐宴。俄而书生醉卧，此女谓彦曰：“虽与书生结妻，而实怀怨，向亦窃得一男子同行，书生既眠，暂唤之，君幸勿言。”彦曰：“善。”女子于口中吐出一男子，年可二十三四，亦颖悟可爱，乃与彦叙寒温。书生卧欲觉，女子口吐一锦行障遮书生，书生乃留女子共卧。男子谓彦曰：“此女虽有情，心亦不尽，向复窃得一女人同行，今欲暂见之，愿君勿泄。”彦曰：“善。”男子又于口中吐一妇人，年可二十许，共酌戏谈甚久，闻书生动声，男子曰：“二人眠已觉。” 因取所吐女人还纳口中，须臾，书生处女乃出，谓彦曰：“书生欲起。”乃吞向男子，独对彦坐。然后书生起谓彦曰：“暂眠遂久，君独坐，当悒悒耶？日又晚，当与君别。” 遂吞其女子，诸器皿悉纳口中，留大铜盘可二尺广，与彦别曰：“无以藉君，与君相忆也。”彦大元中为兰台令史，以盘饷侍中张散；散看其铭题，云是永平三年作。
讲述的大概就是这么一个故事
这则故事对于后世的灵异故事影响力较大，如纪晓岚曾在《阅微草堂笔记·如是我闻一》中写道：“然阳羡鹅笼，幻中出幻，乃转辗相生，安知说此鬼者，不又即鬼耶？”蒲松龄也在《短禾行》中提到了这个典故。
翻开鹅幻汇编，我们可以看到
共分为彩法门，手法门，丝法门，搬运门，药法门，符法门，圆光秘诀，江湖诸法。
共收录戏法320套，而圆光术内容的阐述用了十二段，江湖诸诀27则。
在这诸门中，彩法门多是指的有着小机关的魔术，手法就是魔术的手技，丝法就是通过丝线等机关进行魔术表演，搬运多是指特殊的藏物技法，药法就是更多的通过化学现象来达到神奇的效果，最后的江湖诸法，都是江湖骗术的揭秘。
而在这里有着两个很突兀的存在，就是符法门和圆光秘诀，而懂行的人翻开这两卷，就会发现都是完全的法术内容，与魔术毫无干系。
符法卷中都是纯粹的法术内容，并且许多都是民间至今常见的。
（非常完整系统的道门圆光术，而非法教圆光或者佛教圆光）
说到圆光术，是以镜子（或者直接空中现圆光）等为媒介，通过观察其中显现的影像来预知祸福的巫术，类似的法在各派中数不胜数，各自也有所差别，更多的在此不科普了。
暂只截取《鹅幻汇编》中的圆光真传秘诀前言
圆光例言
凡行此法，主敬祖师，城隍，土地三尊神道，如要圆父母祖先，亦可显出纸上之面像，如失物圆物，即显贼面相，如病圆冤仇，显冤像，凡显像必显四位，第一城隍像，第二土地像，此二位在纸上层，第三显差人像，第四显所圆之像也，此二位在纸下层，至于窃物踪迹及窃盗去向，则非所知，盖此法乃中庸之道也，至若炫奇惊目诸端，则皆术士欺人之技，骇惑愚人者也，其香烟现像镜内真容或者别有秘传，固非某所敢臆断其为真假矣
此外还有比较好玩的显法类内容，如四童转桌，让一个桌子自己转动起来。
类似的内容也经常能在民间法术书籍中找到，比如九牛转桌，八仙转桌。更烂街的比如台子日常吐槽的《六甲天书》里的造木牛骡马法中，就有着使硙自转不休的法术。（PS：这就令人想起来有钱能使鬼推磨的梗。）
所以看完了上述的这些，大家也算是一览了古代魔术与法术所共存的面貌，至于到底什么是真的显法，什么是戏法障眼法而已，交由大家自己去判断发掘了。
最后送上蒲松龄的《短禾行》作为本文的结尾
“世态渔洋已道尽，人间何事不鹅笼。”
