伏羲——人类文明的奠基者（二）

一画开天，文明肇启

在《周易·系辞下》中还记有伏羲创立八卦一事：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

徐整《三五历纪》曰：天地浑沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神於天，圣於地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，后乃有三皇。数起於一，立於三，成於五，盛於七，处於九，故天去地九万里。

《广雅》曰：太初，气之始也，清浊未分。太始，形之始也，清者为精，浊者为形。太素，质之始也，已有素朴而未散也。二气相接，剖判分离，清浊为天地。

大约在八千到一万年。人类就开启了文明的探索之路，人类看着天空发呆，为什么太阳总是下到山的那一边，山里边有没有住着神仙。眼前一片混沌，一片茫然。伏羲“一画开天，文明肇启”一画把混沌世界分为天、地、分为阴阳，分为四极：把地分为东、南、西、北。把天分为：日、月、星、辰，春、夏、秋、冬。伏羲因为制造八卦，人奉之为天神，尊其为八卦祖师。远古时代，人对大自然一无所知。天气会变化，日月会运转，人会生老病死，所有这些现象，谁也不知道是怎么回事。人们遇到无法解答的问题，都问伏羲，伏羲解答不了时，感到很茫然，人们为此每天提心吊胆地过日子。伏羲经常环顾四方，揣摩着日月经天，斗转星移，猜想着大地寒暑、花开花落的变化规律。伏羲以一拟太极，然后一画开天，世间万物的创造，世界生命的诞生全靠这一画。

有谓之天根者，以其混沌世界，黑暗无光，忽焉一画开天，而阴阳动静迭为升降，天地定位，日月运行，万物之生生不息。伏羲一画开天，岂非以一拟太极哉？则凡卦爻，莫非自此一来，固莫非太极之象。

楚帛书甲篇释文说：在天地尚未形成，世界处于混沌状态之时，先有伏羲、女娲二神，结为夫妇，生了四子。这四子后来成为代表四时的四神。四神开辟大地，这是他们懂得阴阳参化法则的缘故。由禹与契来管理大地，制定历法，使星辰升落有序，山陵畅通，并使山陵与江海之间阴阳通气。当时未有日月，由四神轮流代表四时。四神也叫四岳，也叫四维，也叫四极。 四神的老大叫青干，老二叫朱四单，老三叫白大柟，老四叫墨干。

一千数百年以后，帝□生出日月。从此九州太平，山陵安靖。四神还造了天盖，使它旋转，并用五色木的精华加固天盖。炎帝派祝融以四神奠定三天四极。人们都敬事九天，求得太平，不敢蔑视天神。帝□于是制定日月的运转规则。

后来共工氏制定十干、闰月，制定更为准确的历法，一日夜分为霄、朝、昼、夕。

伏羲八卦和伏羲六十四卦是一分为二法所得。无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦；八卦重叠，复生六十四卦。

同时把天、地相对应进行研究。

一是天上有银河，地上有西汉水、天水、汉水、漾水、洛河出嶓冢山

《禹贡》记载：嶓冢导漾，东流为汉。《河图》曰：嶓冢山，上为狼星。武关山为地门，上为天高星，主囹圄。荆山为地雌，上为轩辕星。大别山为地理，天以合地以通。三危山在鸟鼠之西南，上为天苑星。岐山在昆仑东南，为地乳，上为天糜星。汶山之地为井络，帝以会昌，神以建福上，上为天井星。桐柏山为地穴，鸟鼠同穴山之干也，上为掩毕星。熊耳山，地门也，精上为毕附耳星。

《诗》曰：倬彼云汉，昭回于天。(倬，明也。)

　　又曰：倬彼云汉，为章于天。

　　《传》曰：昭公四年，星孛及汉，水祥也。(贾逵解曰：天汉，水也。或曰天河。)

　　《尔雅》曰：析木谓之津，箕斗之间，汉津也。(郭璞注曰：津，汉津也。箕，龙尾，斗，南斗，天汉之津梁。)

　　《大戴礼》曰：夏小正，秋七月，汉案户。(汉，天河也。案户，言直南北也。)

　　《孝经援神契》曰：河者，水之伯，上应天汉。

　　《史记·天官书》曰：汉者，金之散气，其本曰水。汉，星多则多水，少则旱。(孟康曰：汉，河汉也。水生於金也。)

《抱朴子》曰：天河从北极分为两头，经于南极，其一经南井中过，其一经东井中过。河者，天之水也，随天而转入地下过。　

傅玄《拟天问》曰：七月七日，牵牛织女时会天河。

《神异经》曰：西海上有人焉，乘白马朱鬛，白衣素冠，从十二童子，驰马西海上如飞，名曰河伯使者。其所至之国，雨水滂沱。

《汉书》曰：汉女者，居东海养姑，姑女谗之於姑。姑诣太守。诉而*之。五月下雪。

《华阳国志》汉有二源，东源出武都氐道漾山，因名漾，《禹贡》“导漾东流为汉”是也；西源出陇西西县嶓冢山，会白水，经葭萌入汉。始源曰沔，故曰“汉沔”。在《诗》曰：“滔滔江汉，南国之纪。”其应上昭于天。又曰：“惟天有汉”

据《元和郡县志》记载：天水城州西南七十里。汉上わ县地。唐初析置天水县，上わ县西南五十八公里有嶓冢山，漾水之所出也，东流为汉水。据《方與纪要》记载：嶓冢山州西南九十里，此西汉水所出之れ冢也。其旁有神马山，马池水出焉。《开山图》：陇西神马山有渊池，龙马所生，一名龙渊水。昔人尝于此得马头骨，长三尺，其旁地因名马头。晋义熙十二年，西秦乞伏炽磐遣将镇马头，以逼秦之上わ。即此。

西汉水出れ冢山西南，流入西和县境。其下流合于宁羌州之嘉陵江。今附详大川汉水。○马池水，在州西南れ冢山下。南流合于西汉水，即所谓龙渊水也。

伏羲依此而创立八卦，源于西汉水也叫汉水、嘉陵水、河水、天水，天河注水，龙池、河池、龙渊水、洛河。龙马背负"河图"的典故。

二是确定了天、地的中心

据《国语·周语下》说：“星与日辰之位，皆北维，颛顼之所建也。”所谓“北维”即以北斗七星为天的中心，以观测天象之法。仇池山也叫仇维（围）山、维（围）山

徐整《三五历记》曰：北斗当昆仑，昆仑气连注天下，春夏为露，秋冬为霜。

《河图括地象》：“地中央曰昆仑。”众多史载称昆仑丘为天下之中，天下之中就是原始帝都中国。

《吕氏春秋》曰：白水之南，建木之下，日中无影，盖天地中也。　

《淮南子》曰：建木在都广，(南方山名。)众帝所自上下，日中无景，盖天地之中。(日中时，日直无晷，故曰地中。)

《博物志》曰：昆仑（成县小川1958年前叫昆仑乡，鸡峰山叫昆仑山）从广万一千里，神物集也。出五色云气，五色流水，其白水东南流入中国，名为河也。据《水经注·漾水》记载：浊水即白水之异名也。水出浊城北，东流与丁令溪水会。其水北出丁令谷，南径武街城西，东南入浊水。浊水又东径武街城南，故下辨县治也。浊水又东南，埿阳水北出埿谷，南径白石县东，而南入浊水。浊水又东南与仇鸠水合，水发鸠溪，南径河池县故城西，王莽之乐平亭也。其水西南流注浊水。浊水又东南与河池水合，水出河池北谷，南径河池戍东，西南入浊水。浊水又东南，两当水注之。

《元和郡县图志》：白龙江古称羌水，元以州治福津县省入。武都郡原治于白水以北的下辨县（在今成县红川镇，有白水，又称浊水、洛水、洛江，今称洛河，下游有陕西省略阳县白水江镇），移治羌水旁的石门县（今陇南市武都区角弓乡），随郡名迁移，而更改羌水为白水，又称白江、白河，明代以后称白龙江。

“建木”即“中”上面的几根飘带，是用来观测风向的，飘带指向八方，由此开始，华夏先祖便有了“方位”的空间概念。

华夏上古史的“商”不是指“商朝”，华夏上古史的“夏”也不是指“夏朝”而是指上古的星辰和星宿

龙星即商星， 参星即夏星。这就是商与夏存在的证明。吾认为，华夏上古史的“商”不是指“商朝”，华夏上古史的“夏”也不是指“夏朝”，而是指上古的星辰和星宿！而且有熊、有虞、有夏等等，都不是指朝代，而是指居住地的祖先神的名字！！！

因为三皇帝都的二十八宿是在中国最早的凤凰台（见《水经注》标注的成县风凰台）完成的，而河图洛书是以“坐井观天”的方法观测出来的。成县凤凰台即大名鼎鼎的“中字山”，也就是“先天河图”、“先天洛书”和《山海经》诞生之处的古昆仑山。

成县凤凰山卧佛寺的悬崖上，挂着一幅巨大的“中”。据研究，这是古人观测天象留下的刻号。人们常常聚集祭祀天地，就给这个符号赋予了“中”字的音。“成”的符号最早出现在炎帝时期（先秦木板地图标有‘炎成’符号），应该是古人依靠土坎持械守护财物的象形而创造出来的。

《史记》“天官书”注明，成县是“井星”、“叁星”相交之地。据《山海经》记载：漾水出昆仑西北隅。而南流注入丑涂之山。阚骃曰：“汉或为漾。漾水出昆仑西北隅，至氐道，重源显发，而为漾水”诸多资料仇池山就是上古的昆仑山，而古有“天上银河、地上江汉”之称的西汉水才是孕育了华夏文明的母亲河。地处仇池（古称武都海）边的成县小川镇在1958年以前叫昆仑乡，现小川镇内有昆仑山。氐羌族把湖泊叫“海子”，在成县低洼地带形成的仇池也叫“西海”，徽县伏镇低洼地带形成的河池也叫“东海”。屈原在《离*》中写道，“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。路不周左转兮，指西海以为期。”不周，指不周山，也称嶓冢山、齐寿山。译文是，我是轩辕的直系子孙啊，想拜访祖源昆仑，却遥不可及。如走到不周山，再向南行至“西海”，就到目的地了。表明处于成县的“仇池西海”，就是屈原时时牵盼的祖源。诗圣杜甫在《木皮岭》中有云，“远岫争辅佐，千岩自崩奔。始知五岳外，别有他山尊。忆观昆仑图，目击悬圃存。”来到成县看见鸡山和南山山脉后，感慨自己终于看到了昆仑悬圃。

三是地有九州，天有九天。

《尚书考灵耀》曰：中央钧天，其星角亢；东方皋天，(《吕氏春秋》曰苍天，《广雅》曰上天。)其星房心；东北变天，其星斗箕；北方玄天，其星须女；西北幽天，其星奎娄；西方成天，(《吕氏春秋》曰皓天。)其星胃昴；西南朱天，其星参狼；南方赤天，(《吕氏春秋》《广雅》皆曰炎天。)其星舆鬼柳；东南阳天，其星张翼轸。(《吕氏春秋》曰：天有九野，东方曰苍天，西方曰皓天，南方曰炎天，其余皆同。)　《太玄经》曰：九天：一为中天，二为羡天，三为顺天，四为更天，五为睟天，六为廓天，七为咸天，八为沉天，九为成天。

《天文志》曰：金木水火土五星，天之五佐，为经纬，伏见有时，岁星东方春，於人五常仁也，五事貌也。仁亏貌失，逆春令，伤木气，罚见岁星。荧惑南方夏，礼也，视也。礼亏视失，逆夏令，伤火气，罚见荧惑，太白西方秋，义也，言也。义亏言失，逆秋令，伤金气，罚见太白。太白经天。又曰：天星皆有州国分野：角、亢、氐、房、心，豫州之分。尾、箕，幽州之分。牵牛、婺女，扬州之分。虚、危，青州之分。营室、东壁，并州之分。胃，徐州之分。毕、昴，冀州之分。觜、参，益州之分。东井、舆鬼，雍州之分。柳、七星、张，三河之分。翼、轸，荆州之分。析木之津，燕之分。大火，宋之分。寿星，郑之分。鹑尾，楚之分。鹑火，周之分。鹑首，秦之分。实沉，魏之分。大梁，赵之分。降娄，鲁之分。訾(即移反。)娵，(子于反。)卫之分。玄枵，齐之分。星纪，吴之分。太史掌之，以观妖祥。

常璩在《华阳国志·巴志》中说：历夏、殷、周，九州牧伯率职。周文为伯，西有九国。

四是天、地有四方

《纂要》曰：天地四方曰六合，四方上下谓之宇，古往今来谓之宙。

《淮南子》曰：日出於阳谷，浴於咸池，拂於扶桑，是谓晨明。登於扶桑之上，(扶桑，东方之野。)爰始将行，是谓朏(音斐)明。(朏明，将明也。)至于曲阿，(曲阿，山名。)是谓朝明。临于曾泉，(曾，重也。早食时在东方多水之地，故曰曾泉。)是谓早食。次于桑野，是谓晏食。臻于衡阳，是谓禺中。对于昆吾，(昆吾丘，在南方。)是谓正中。靡于鸟次，(鸟次西南方之山上。)是谓小迁。至于悲谷，(悲谷，西南方之大壑。)是谓晡时。回於女纪，(女纪，西方阴地。)是谓大迁。经于隅泉，是谓高舂。顿於连石，是谓下舂。(连石西北山名，言将欲冥，下蒙悉舂，故曰下舂。)爰上羲和，爰息六螭，是谓悬车。(日乘车驾以六龙，羲和御之，日至此而薄于虞泉，羲和至此而回六螭，即六龙也。)薄於虞泉，是谓黄昏。沦于蒙谷，是谓定昏。日入崦(音淹)嵫，(音兹。示日落尝山。)经细柳，(细柳，西方之野。)入虞泉之池，曙於蒙谷之浦。(蒙谷，蒙汜之水。)日西垂，景在树端，谓之桑榆。(言其光在桑榆树上。)

　秦襄公之时秦人尚居于西垂，在礼县大堡子山即祁山，　据《水经注·漾水》记载：西汉水又西南，合杨廉川水，水出西谷，众川泻流，合成一川。东南流，径西县故城北。秦庄公伐西戎，破之。周宣王与其先大骆犬丘之地，为西垂大夫，亦西垂宫也。王莽之西治矣。

《穆天子传》，周穆王与西王母曾在此会饮；崦嵫，则是“日所入山”之地（王逸《离*注》）。《山海经》：“嶓冢之山，汉水出焉”。西汉水源头齐寿山，古名崦嵫山、嶓冢山，也称寿丘。汉水即是王逸《离*》“朝濯发乎洧盘”句注引《禹大传》曰：“侑槃之水，出崦嵫之山。”

《广雅》记载：南方曰炎天，西南方曰朱天，西方曰成天，西北方曰幽天，北方曰玄天，东北方曰变天，东南方曰阳天，中央曰钧天，东方曰上天，谓之九天。九天之际曰九垠(垠，堮也。)九天之外曰次九垓。(垓，阶也。言其阶次九也。)《论衡》曰：天门在西北，又日月五星随天而西移，行迟天耳。譬若硙石之上，蝼蚁行迟，硙转疾，内虽异行，外犹俱转。

《纂要》云：日光曰景，(星月之光，通谓之景。)日影曰晷，日气曰晛，(乃见切。《诗》见晛日消。晛，日气。)日初出曰旭，日昕曰晞，大明日昕，《诗》曰：匪阳不晞。晞，乾也。言日昕干湿物也。日温曰煦，在午曰亭午，在未曰昳，日晚曰旰，日将落曰薄暮。日西落，光返照於东，谓之反景；景在下曰倒景。日有爱日、畏日。(爱，冬日也。畏，夏日也。《春秋左传》曰：冬日可爱，夏日可畏。)

《范子计然》曰：：桀无道，两日并照，在东者将起，在西者将灭。费昌问冯夷曰："何者为殷，何者为夏？"冯夷曰："西，夏也；东，殷也。"於是费昌徙族归殷，殷果克隆。

《尚书·尧典》记载：“乃命和仲，宅西，曰昧谷。”此处之“昧谷”，据《史记》［集解］徐广曰：“一曰“柳谷”骃案：孔安国曰：日入于谷而天下冥，故曰昧谷。”“居西土”一句，徐广注道：“一无土字，以为西者，今天水之西县也。”天水之西县就是陇南市西和县，西和县是秦国也是中国最早设县的地方，最早称西县，后因尧帝的气象官“和”住在这里，更名为“西和”。五是天上有天宫，地下有天府

常璩在《华阳国志·巴志》中说：　昔在唐尧，洪水滔天，鲧功无成。圣禹嗣兴，导江疏河，百川蠲修，封殖天下，因古九囿，以置九州；仰禀参伐，俯壤华阳，黑水、江、汉为梁州。常璩在《华阳国志·蜀志》中说：“蜀之为国，肇于人皇（伏羲），与巴同囿（方四十里为囿）。至黄帝，为其子昌意娶蜀山氏之女，生子高阳，是为帝颛顼；封其支庶于蜀，世为侯伯。历夏、商、周，武王伐纣，蜀与焉。其地东接于巴（巴山），南接于越，北与秦分，西奄峨嶓。地称天府，原曰华阳。故其精灵则井络垂耀，江汉遵流。”蜀与巴同囿（方四十里为囿），蜀山在陇南岷峩山，巴、蜀都兴起于陇南。

“易”思想的发展与“阳、阴思想”的发展变化几乎是同步的、密不可分的。伏羲时代已进入父系氏族社会和以男性为首领主导的氏族联盟时代，先民们长期积累了生存和生产知识，对天地运行规律的认识，对人及万物的洞察了解，逐渐深化。面对气象万千的大自然，从日月、白天黑夜、男女、雄雌、热冷等自然社会现象中总结出规律，伏羲和先民产生了以阳为主导的“阳思维”和“阳阴思维”，萌发并产生了阳阴对立统一的思想，总结出“阳阴规律”，即相互联系的阳阴对立统一规律。在“一画开天”的太极图上，用简单明确的示意符号表示阳和阴，将神秘的万事万物以神圣的思想化合起来。进而“上究天纪，下极地理，远取诸物，近取诸身”，从生活实践中发现，事物中阳阴成分各不相同，有的阳成分多一些，有的阴成分多一些，有的外阳内阴，有的内阳外阴，但都用阳阴符号示意并归属分类，这样，一切复杂的矛盾的事物都能够和谐统一起来。由“阳思维”产生的阳阴思想体现出和谐宇宙、和谐社会中的一大规律，集中了伏羲及先民们的智慧，同时加深了对阳阴构成的万事万物的认识，极大地促进了伏羲文化和伏羲文明，进而引领和促进了神农文化、黄帝文化乃至中华文化和中华文明。

伏羲始画八卦，“通神明之德，类万物之情”，继天立极，以成纲纪。《左传》中有：“太皞氏以龙纪，为成纪。”伏羲为天地立纲纪，后人为了纪念伏羲，把伏羲的出生地命名为成纪。