无为有为终归道法自然
祝玄冲道长：大家好！今天给大家分享的是道家修炼体系中涉及经脉的相关奥秘。
道家修炼体系里对经脉学说涉及较多，而经脉也是中医医学体系的核心。比如自古相传“十道九医”，为什么玄门会有这样的说法呢？因为，对于一个修行道家法脉的人来说，修炼之前必须在理论上熟知并明白人体的阴阳、三才、四象、五行、藏象和十二经脉、奇经八脉、人体穴位与丹田等方面的系统知识，而这些知识也正是中医的基础理论。并且在道家修炼的过程中，能够通过反观内证、甚至天目内视直接地内观到人身许多有形无形的奥秘。
先简单地给大家讲解一下自古道家修炼的法脉和派别。
道家古代的修炼体系里主要有两大派系：一为“文始派”、一为“少阳派”。
文始派起源于老子的弟子—尹喜（号文始先生）。传承为文始传麻衣，麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰。尹喜在陕西的函谷关得到老子真传后辞官归隐湖北武当山。在武当山最高峰--天柱峰下的三天门还有保存较好的尹喜岩，相传尹喜当时在此处修道多年。尹喜即“文始真人”，由他所承传的老子“清静无为，道法自然”这一最核心思想的法脉派别被称为“文始派”。其修炼起点特别高，需要道统传承、根基好悟性高，起步即当下直入清静本心而炼神还虚，进而与道合真，是为道门无上法脉之无为法。
后世的“少阳派”则尊奉少阳帝君王玄甫为祖师。少阳派传自全真道始祖--东华紫府少阳帝君王玄甫，因而称少阳派。由王少阳传钟离权，钟离权传吕洞宾，后开全真道三家四派：“东派”、“南派”、“西派”、“北派”、“中派”、“青城派”以及武当“三丰派”。此七派尽由吕洞宾直系传承而来，偏向于“有为”渐修的丹道修炼法脉。
秉承太上老君“清静无为”修法的“文始派”偏于“无为”。“无为”即回归自性元神，让元神保持天然本真的虚灵状态——无思、无为、寂然不动。我们一切的行住坐卧、修炼或是不修炼，都是遵从自己的元神，遵从本真元神中的自然而然的天性（率自性而为），而并非依照后天的识神进行修炼，这就对修炼之人有比较高的要求了。修炼之人的悟性、根器，甚至是前世修道的根基都要很好，才能够直接进入到虚静元神的层面去修炼，而较少涉及到元气和元精的层面。
所以在《道德经》里面有这么一句话叫“常无欲，以观其妙”，这就是“无为”的修法，首先它的入门就是“无欲”。
对于普通根器的人来说，修炼之初就要做到“恬淡虚无，无欲无求”，这个是相当难的，所以后世就产生了有为渐修的丹法。道家现在流行于世的很多有为修法的丹道法脉，正是吕洞宾所传承下来的少阳一脉。少阳派有着一套以“逆后天、返先天”为核心的逻辑清晰、体系严谨的修炼法脉。这套修法就是我们现在丹道体系里面所熟知的，由后天返先天的“炼己筑基、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道”的修炼过程。
故有为法“常有欲，以观其窍”，其下手由凝神守窍开始，注重上中下三丹田之精炁神三窍，而精化炁、炁化神的修炼就需要以经脉为炼化的路径。
刚才我们讲到老子所传的直入本性、清静无为这一修法的“文始派”，类似于佛教禅宗的顿悟法门——首先是让你开悟，而开悟仅为修炼的起点，就是先要回到自己的自性层面，然后每天行住坐卧中不断地契合融入本性、并不断深入扩展探索本性，使自性完完全全地回归到身心的显性层面，从而佛性主宰一切，上契十方三世一切诸佛，下合六道轮回众生。
无为法中，心即是法，心外无法，以直心为道场，以心虚为本，心静为体，合天虚地静而成灵明妙觉，即为道心。若能虚静守神，则精自化炁，炁自化神，神自还虚而合道。
这就是道家的两大主要派系——一派为有为渐修法，一派为无为顿悟法。
那么在经脉这部分，今天要讲的是“人体先后天经脉与修炼之间的关系”。经脉与修炼产生联系的，实际上是隶属于后天有为功法。我们人体的经脉分为先天的“奇经八脉”和后天的“十二经脉”，尤其是“奇经八脉”在整个的丹道体系里是一个核心。比如我们最熟悉的通任督二脉小周天，“小周天”就是任脉与督脉上的日月周天。
另外丹道体系里的“中派”，则是以虚无元炁贯通“中脉”为首要目标。中脉和印度瑜伽的“三脉七轮”之中脉一样，都是从会阴至百会这一道脉。而奇经八脉里最重要的三条脉，一是“冲脉”、二是“督脉”、三是“任脉”。这部分内容稍后再详讲。
那么，隶属于后天五脏六腑的十二经脉体系里，与丹道修炼直接相关的就是心肾二经，也就是心经的脉和肾经的脉——即心肾相交、水火既济。这里面有一个重点：为什么心肾相交在丹道的修炼体系里面很重要？稍后我再逐一的加以阐述。
这就是经脉与修炼的关系，同时也简单地梳理了一下道家的“有为法”和“无为法”两种法门。而佛家也有类似的说法，佛家也有“究竟法”和“不究竟法”。所谓的“究竟法”就是直接深入本性起修，也就是“顿悟法门”。
若我们不能直接进入本性起修的话，就需要先斩断以我执为缘起的贪嗔痴慢疑，驱除“色、受、想、行、识”之五蕴，逐渐脱离后天*，才能慢慢深入自性之中。这就是后天返先天的修法。后天返先天是比较慢的，不像“顿悟法门”修的那么快，所以佛教里面也有很多“了义法”和“不了义法”，而“不了义法”与“不究竟法”也叫做“方便法门”，方便法与究竟法是相对的。
给大家先介绍了修炼体系大纲，现在请刘丰老师谈一谈“有为法”和“无为法”的智慧见解。有请刘丰老师！
零维N维尽趋返璞归真
刘丰老师：谢谢祝道长！今天这个话题，我觉得是一个特别重要的话题。因为，我们前面讲了很多，这些东西涉及到我们真正生命的本质，跟我们生命的真正的核心意义有什么关联。我们今天就开始展开道家修的是什么？其本质到底是什么？
这里面有一句话叫“十道九医”，回到甲骨文，用基本符号解读“毉”这个字的时候，“毉”是生命能量的纵向提升，是提升生命维度的一个修炼，这叫“毉”。我们一般人把它理解为“医疗、医病”，实际这只是对它在三维空间的“相”上的理解，但它内在的能量本质是这样的。傅景华老师在这方面有非常深的研究。所以“十道九医”这里面告诉大家实际上是归道，是让人真正的活出天人合一的境界，真正活出道法自然的状态，所以这才是道家修炼的一个道家本质。
道长把这个部分从道家修炼的两大派系的概念跟大家做了一个非常清晰的解答。实际“文始派”本质是一个只管纵向归本，中间其它的层次全部超越的一个境界。它既可以是直接达到N维N趋于无穷大，同时又是可以回归到零维。这两部分是合一的，是完全无为，完全没有任何分别的，因为只有在零维和N维N趋于无穷大，是没有分别的。在中间的所有存在都是因为分别而产生，这种分别的产生会产生不同层次的障碍，但人已经障碍在这个层次了，所以从这个角度作为一个切入口，那就是任何一个层次都有可以切入的可能性。
但因为我们是人，所以我们就从人所在的三维来切入，这是最好的一个切入点，所以这就分成了另外一个“少阳派”，从三维的显化空间开始切入，因为你只要一进入三维一定有分别。你如果能够放下这些分别，得出这些分别，那就是第一个修行法门了。实际也是“天行健，君子以自强不息”，指的是持续的内在的提升直达终极目标，这就是以“清静无为，道法自然”作为终极目标，而且很明确往那儿走。
第二部分指的是建构一个和谐的生命道场，身体就是一个和谐的存在道场，然后通过和谐逐步地来实现它的纵向提升，这是“地势坤，君子以厚德载物”。是把身体生命的和谐，包括与周围环境的和谐融为一体，这里面派生出很多相关性的修炼，但是它的本质是一样的，它们纵向的目标是一样的。
确实刚刚才讲了一个相当于“顿悟”，一个相当于“渐修”。“渐修”有渐修的次第，不同的门派有不同的门派的渐修次第。像密宗佛教有从皈依境逐步进入二十四个次第，所以每一种渐修法门都有它自己独特的地方。这也是《金刚经》里专门提到一句话，叫“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。也就是中间这些层次终究都会被超越的。
另外还说了一句话，“一切贤圣皆以无为法而有分别”。这里说的“无为法”是指进入高维的状态，进入高维以后是有分别的，但在“有为法”的过程之中，显化了从“有为”进入“无为”的这么一个境界，但是“有为”和“无为”是相对的。你在任何一个层次上的“为”和执念都会障碍你，你只有超越这个层次的“有为”，才能进入更高一层境界的“无为”。
在走向的趋势里面，这是两个非常重要的纵横能量体系，但是它的终极目的都是回到纵向提升。所以从横向能量和谐转向纵向提升，也就是能量的和谐，就是意识能量和三维能量的和谐。通过炼精化气、炼气化神、炼神还虚的修炼过程不断地在不同层次上达到和谐，为提升创造充分且必要的条件。
道长非常明确地把道家修炼的法门给我们介绍了。而且又介绍了“奇经八脉”的修炼法门属于后天的，通过打通小周天以及中脉等等，它有很多中间相的表达和一些逻辑关系的建构，这些逻辑关系的建构，一般人如果不以修炼作为目标，会认为它就是一个强身健体，能够让身体延年益寿。但是当你真正知道它跟生命的内在智慧的提升、心灵能量的提升、或者我们的意识能量的提升时直接关联的时候，这时候你才能找到所有法的妙用。
如果你只是把它用在治病层面，只是在解决问题层面，只是在三维空间达到自己的三维的有限诉求的时候，你没有真正用好，真正用好的妙用是真正能够让你进入生命回归，进入我们合道的生命通道上去，这才是究竟。
