自古文人和高僧之间，就存在着种“天然亲”的关系。比如北宋大文豪苏轼和高僧佛印的故事，几乎成了“幽默段子”一样流传。那么文人和高僧的这种天然亲的关系，从何时开始的？
据如今流传下来的典故等来分析，应该是在南北朝时期开始，于唐朝和宋朝达到高峰，因为这两个朝代，是文化盛事的两大朝代。自然在这种文化熏陶下，高僧若没有文学造诣，根本没法接近那些大文豪们。
但只有文学造诣，也还是欠缺的，比如这个经典例子。北宋有位叫华严的禅师，一不小心跌了一跤，哪料却被摔开悟了，张口来了句禅诗：这一交，这一交，万两黄金也合消。头上笠，腰下包，清风明月杖头挑。
后来华严禅师受当朝宰相富弼的邀请，前去京城讲法。由于带的行李非常多，被跟着富弼，前来迎接的司马光给看到了，气的掉头就要走。
富弼自然追问：“马上就要见到高僧了，你走啥啊？”司马光指着，那一队挑着行李走路的人说：“他不是说‘清风明月杖头挑’吗？可你瞅瞅这阵势，我还用见他吗？”
从这则流传下来的文人和高僧的典故来看，高僧若想得到文人的尊崇，综合起来，必须要文学造诣高，修为高，德行高，有了这三“高”，才能得到文人们尊崇。甚至还能如接下来要细说的这位高僧一般，能成为大文豪白居易的“精神导师”。
看过《西游记》的人，都知道里面有一位神秘的高僧叫：鸟巢禅师，遇到唐僧师徒后，张口就道：“野猪挑担子（猪八戒），水怪前头遇（沙僧）。多年老石猴，那里怀嗔怒（孙悟空）。”最后孙悟空想跟人家打架，可连鸟巢禅师的毫毛都摸不到，气的只能在那里瞎蹦跶。
由此鸟巢禅师，便成为了如“菩提祖师”般的，不亚于如来的神秘高手。那么这位鸟巢禅师是杜撰的吗？根本不是，而是确切存在于唐朝时期的一位著名高僧，并曾指点过白居易。
白居易自号：香山居士，除了写诗外，他对佛学也非常有研究。一次，白居易正在一片树林里行走，突然看到一位高僧，正盘坐在一棵松树上，身边是一个喜鹊的巢窝。正是大名鼎鼎的鸟巢禅师。
白居易急忙施礼，说：“高僧，你这样也太危险了。还是下来为好！”
鸟巢禅师微微一笑说：“我这里四平八稳的，哪有危险？相反，我看你却是如履薄冰一般。”
这一句，顿时让白居易哀叹连连，一个劲地喊“福薄”。因为白居易身在官场，早已对里面的勾心斗角，尔虞我诈厌烦透顶了，可却又人在江湖，身不由己。所以白居易就请教鸟巢禅师，如何做才能改变这种状况，让我转转运？
鸟巢禅师朗声说道：“就八个字，诸恶莫做，众善奉行！”白居易这个丧气，三岁小孩子都懂！鸟巢禅师哈哈大笑说：“是啊，正因谁都懂，所以做起了，却异常困难。”
这一句点醒了白居易，出口成诗：特入空门问苦空，敢讲禅事问禅翁，为当梦是浮生事，为复浮生是梦中！
这首诗的前两句的意思是说：他由于自叹人生苦多，福薄缘浅，在遇到鸟巢禅师后，提出了这个问题。倾听鸟巢禅师的指点。
后两句是说，白居易听闻鸟巢禅师的指点后，自感开悟了，一直都说人生如梦，梦如人生。可人们真就懂吗？若真懂了，那为何还为梦中的事烦恼，什么福薄缘浅，人生苦多等等，又何必去在乎呢？
其实白居易的这后两句，大有“庄子梦蝶”的境界，所谓，庄子是蝴蝶呢，还是蝴蝶是庄子呢？何必去管呢，只去追求人间的美好（大道）便是了。
听闻白居易的这首诗后，鸟巢禅师颇为欣喜，也和诗一首：来时无迹去无踪，去与来时事一同。何须更问浮生事，只此浮生在梦中。肯定了白居易的参悟：何必在意这些人生福祸等事，终究一梦而已，只记得：诸恶莫做，众善奉行（追求人间美好），便能解决这些问题！
所以，当感觉自己福薄，想尽快转运时，记住“诸恶莫做，众善奉行”这八个字，并努力去做便行了。所谓，自助者助人，助人者自助。
也许有人会说，这些虽有道理，但连白居易都苦闷多时，幸好遇到高僧，我们能遇到高僧吗，笑话了。那就只能说，懂了就比不懂好！因为这就是一种心理疏导作用，总比天天念叨自己福薄，堵得难受要强，这也可视为一种人间的治愈术。
所以关键不是遇不遇“高僧”，而是要懂得自我调节这种不良情绪。人若快乐起来，还会去念叨福薄吗？故而，所谓的福薄等，无非就是一种不良情绪而已。
