殷之末世，西周崛起，新易经兴盛

考古与“周易”下

孔子说：“易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪，是故其辞危。危者使平，易者使倾；其道甚大，百物不废。惧以始终，其要无咎，此之谓易之道也。” 《系辞下·第十一章》

是的，是的。殷之末世，西周崛起，新易经兴盛起来。实实在在是关于文王和纣王的事情。易经，危言耸听，说什么要改变天命，要革故鼎新……殷商面临严重危机， 想使危机平息，西周则兴风作浪，想使殷商朝廷倾倒。其中的道理至为宏大，各种事物赖以长生不废……

姬昌复仇心不灭，隐忍玄机，跻身朝廷，成商帝首辅大臣。在职期间，他主持一次大型祭祀，公然不用人祭，违反现行祭祀常规，大有煽动奴隶闹事的嫌疑。《竹书纪年》如实记载，“帝辛六年（公元前1097年），西伯初禴于毕。”

在《周易·既济》”卦中有“东邻*牛，不如西邻之禴祭，实受其福”。婉转指出西周倡导祭祀心诚，不*奴隶，殷商祭祀残酷，大量*奴隶。

姬昌的言与行都具有“易者使倾”的意思。

西周人不仅具有领袖风范，而且具有领袖担当。

虞侯和芮侯为土地争讼到西周找文王裁决，到西周见“耕者皆让畔（田界），民俗皆让长”。他们感到羞愧，自动息讼。诸侯们听说这事，都内心崇敬姬昌，感叹说，“西伯大概就是承受天命的君主啊！”

从西周领导者的品德讲，从西周领导者营造的社会和谐讲，姬昌已经成为人们心目中的大国领袖人物。

丙，考古资料激活了《周易》中的人物，让他们成了鲜活有血有肉的历史舞台角色。

《竹书纪年》记载，古公亶父迁岐，经历军事打压，归降，封侯，和亲，立接班人，定长远谋略。他是一位有真知灼见部族领袖。

《竹书纪年》记载，季历七战六捷，威震九州，誉满四海，昨天驸马，今天命坠黄泉。“文丁*季历”。史官笔下，季历是能征善战军事家。

《竹书纪年》记载，姬昌举步维艰，首入玉门监狱，再入羑里监狱，首伐商败北，先失父亲，再失儿子……

但是姬昌英雄，百折不挠。高压下，居然敢“文王初禴于毕”，居然敢演绎八卦，居然敢接受斧钺，挂帅出征。

姬昌命途多舛。但是烈火炼真金，他品德高尚吗，满腹文韬武略，灭商兴周，他是功盖群英的超级功臣。

《竹书纪年》记载，社会精英嗅觉灵敏，弃暗投明，纷纷叛商奔周，先到的有伯夷，叔齐，随后的有太颠，闳夭，散宜生，鬻子，辛甲等。

人往高处走，水往低处流。精英们看出西周高于殷商，西周有前程无量，殷商穷途末路。

丁，考古资料证明《周易》出典有据

《周易·比》：“不宁方来，后夫凶。”

《竹书纪年》载：夏“禹八年春，会诸侯于会籍，*防风氏。”《鲁语》：“昔禹致群仙于会籍之山，防风氏后至，禹*而戮lu之。”

“丧羊于易”，“丧牛于易”典故。

《周易·大壮》“丧牛于易”，《周易·旅》“丧羊于易”，

说的是商汤先祖故事。

商帝先祖有位叫王亥的，他是一位得到后人特别崇敬的人。他发明“牧牛”，包括“牧羊”。所谓发明，就是首创。古时，牛羊都属野兽。王亥首创变野兽为家畜。这一项发明有伟大的历史意义，相当于我们现代的袁隆平改良稻种。商人尊他为神，遇事隆祭。《殷商史》中载有商人祭祀王亥的甲骨文记录，多达93条。国学大师王国维称王亥为“制作之圣人”。

王亥放牧牛羊，逾越了部落疆界，进入有易国，被有易国*了，没收其牛羊。两国结仇。可叹，一个大发明家被误*了。王亥的儿子上甲微立志报仇，他借助河伯族的武力打败有易国，*了有易国的国君绵臣。

姬昌之父被文丁所*，他在《周易》中反复提这典故，其用意在仿效上甲微，子报父仇。

《周易·震》“跻于九陵”。九陵是皇家归葬福地。现代考古确证，九陵在河南安阳小屯，占地三十平方公里。陵区有商王大幕九座，另有一座专埋人殉、器物的假墓，附属小墓一千二百四十二座。

“九陵”称谓，如现代的北京十三陵。

历代易学家不知九陵是实名，解析文字千奇百怪。

与《周易》密切相关的考古三大发现是：《竹书纪年》，甲骨文，殷墟皇陵发掘。要读懂《周易》，我们真要好好研究这些珍宝。