封神知识点：他们说哪吒的行宫在宜宾，海水一夜东退一万里

太乙和哪吒

时针拨回2008年，当年有一部《打，打个大西瓜》的动画短片风靡网络，被电驴站长评价为“有史以来最牛逼的国产动画短片，没有本年度，没有之一”。

制作者叫饺克力，当然，肯定是网名。

然后就到了现在，《哪吒之魔童降世》上映，导演、编剧是一个叫饺子的新人。

无端觉得此人相识，一搜，果然是同一个人。

饺子，原名杨宇，四川泸州人，作品中出现四川元素是可以理解的。他解释太乙真人的川普：

太乙真人的道场是在乾元山金光洞，在四川江油市附近。所以我们就把太乙真人的口音做成了“川普”，算是我们的特色。

这个解释能不能给满分？

一部优秀的电影宣传家乡元素，自然是满分。

哪吒敖丙大战

2004年，那年杨宇24岁，江油文史资料委员会编印了一本叫《哪吒故里江油》的书。达153页、13万余字，且出自文史资料研究员之手，虽非大部头，其专业性大抵是不容置疑的。

其中诸篇，都试图说明一个问题：

江油地区流传的有关哪吒和太乙真人的传说要远远早于《封神演义》的成书！

他们的主要证据有四：

1、稽之古籍。唐五代时道士杜光庭在《青城山记》中曾写过：“天仓诸峰屹然三十有六，上有太乙真人洞，一名乾元山”；再就是明嘉靖年间保宁府同知叶松于壬子年（公元1552年）撰《游天仓洞记》，亦明确记道：“洞在江油西四十里天仓山上。志曰：‘太乙真人所尝居，名碧云宫’。”

2、稽之地名。与哪吒、太乙真人传说相印证的江油的地名，如陈塘关、乾元山、金光洞、九湾河、翠屏山哪吒庙等，也是传说早于《封神演义》的有力证据。

3、稽之太乙。现江油金光洞岩壁上有太乙真人石刻神像，太乙真人是《封神演义》中才描写的神仙形象，而这尊造像经鉴定是南宋时期的产物。

4、稽之信仰。清雍正时《江油县志·杂记》中记载：“邑有供太子神者，不知何神也？凡人有疑难症，咸往请之。”这个太子神即哪吒太子。哪吒在民间并无普遍信仰，而在江油却如此普遍，信仰的形成过程漫长无比，因此哪吒传说形成于江油。

这四条证据经不经得住质疑，不妨留到下一节来说。我只说一点，大家就该知道其成色，比之早四年出版的更具专业性及权威性的《江油县志》上并没有大肆宣传“哪吒故里”的噱头。仅在卷25有两条记载：

其一，第3章第二节“道教”条：

明清以来，翠屏山哪吒庙又为兴盛一时的著名道观……（民国时期）翠屏山哪吒庙有庙产400亩，在江、彰两县设有支庙6座。

江油著名特产“中坝口蘑酱油”，即为哪吒庙支庙中坝火神庙清香园创制，曾名噪一时，至今则更负盛名。每年农历三月初三为翠屏山哪吒庙的庙会，会期三天……

其二，第6章有一篇《金光洞口梭罗树》。梭罗树本是月宫之物，西游中沙僧的宝杖便是“梭罗仙木琢磨成”，为何栽到了金光洞呢？原来传说太乙真人养了不少神鸡，神鸡只栖梭罗树。哪吒就和孙悟空一起到月宫里偷来了两株，又请观音菩萨以圣水滴之，这才栽种得活。

紧跟着是一篇《附子的来历》。附子又叫乌头或附片，传说古代乾元山一带人们得病，太乙真人与哪吒两人以野草药制成的药片帮人强身健体，人们以为两人是一对父子，就称这种药为“父子药”。搞清楚是师徒，就把“父”改成“附”，附即附带、附丽之意。

四年时间当然不会出现什么颠覆性的研究成果。江油向以李白故里知名于世，《江油县志》作为正统的地方志书，在卷22专门辟出一章写李白，分为“遗址、遗迹”与“纪念与研究”两节；而将太乙真人、哪吒记入宗教传说，正是严谨的治史治学态度。这种扬弃态度，在事实上已经说明了《哪吒故里江油》的性质。后者其实类似民科，先将传说当成了结果，再遍翻书史采撷有利证据，以推导出这个结论，堪称本末倒置。

《江油县志》封面

争抢哪吒故里的地方极多，在省外有天津陈塘庄、南阳西峡县、武都镇陈塘关等，在省内，宜宾南广镇也被宣传为哪吒故里。

也就是说，即使太乙真人真的说四川话，除了是江油口音外，还有可能是宜宾口音。

哪吒红绫软绵绵

拿在黄龙身上缠

左缠三转生贵子

右绕三转福禄缘

宜宾民间，至今流传着类似歌谣。

南广镇为宜宾市叙州区所辖，离宜宾市区12公里。与江油类似，这里也充斥着大量与哪吒有关的遗迹，《封神》第12~14回哪吒故事中出现的地名几乎应有尽有。

南广古处僰道，关隘名字就叫陈塘关；翠屏山，位于宜宾城西，市区有翠屏区；金光洞，位于陈塘关社区兴隆街；九湾河，今称南广河，为长江第一支流；哪吒古庙，在翠屏山上……等等。

现在去翠屏山上，有一座规模庞大的哪吒行宫，为1991年重建。传说台湾嘉义市太子宫主持黄樟夜梦哪吒及其行宫，上大陆寻访数城，来到宜宾翠屏山上，正与梦中景色一一对应。其后海峡两岸哪吒信徒慷慨解囊，修成后，这里被认定为唯一的哪吒祖庙，每年哪吒生日，都有信徒来此祭奠。

这里也有两处有意思的证据：

1、陈塘关毗临东海，宜宾为何没在海边？

原来传说四海龙王被哪吒所迫，一夜间将海水东退一万里，正好是今天宜宾到东海的距离。而与宜宾比邻的自贡，古称自流井，自汉朝时就盛产井盐，其卤水就是海水浓缩而成，说明曾经宜宾比邻大海。

2、哪吒助周灭殷的故事，与僰侯助周灭殷的史实正好相符。

姜子牙和杨戬哪吒

无论是江油还是宜宾，他们给出的证据都是脆弱的。

先看江油的四条。

第一，唐人杜光庭的《青城山记》里是找不到这句话的。而这句话又确实出自杜光庭笔下，怎么回事呢？

清朝雍正至嘉庆年间官修的《四川通志·卷24》有江油县天仓山，下有注释：

在县西七十里，接平武界，上有天仓洞、太乙真人祠。杜光庭《青城山记》：天仓诸峰，屹然三十有六，一名乾元山。

我们可以看到，大约杜光庭确实写过这句话，但绝对没说山上有太乙真人洞。作者在这里进行了移花接木，技巧性的把上下两句话揉合到一起，将太乙真人出现的时间直接推到了唐朝。事实上，清修《四川通志》时，《封神》一书已风靡天下，书中既然写太乙真人住在乾元山，那么太乙真人祠的修建已是必然，这是通俗文学影响世俗信仰的典型现象，就像贝加尔湖（古称北海）还有申公豹和闻仲庙呢，你能说贝加尔湖是他们的道场吗？

乾元山的名字也很有意思，这并非独创性的词语，而是《周易》中就有的具有普遍性的现成名词。《易》第一卦为乾卦，卦曰“乾，元亨利贞”，又说“大哉乾元，万物资始，乃统天”，我国元朝的国名就来自这句话。人们看见一座大山，为了极状其高大、极言其雄伟，以“大哉乾元”来命名，可以说不要太正常。非要生拉硬扯硬往太乙真人头上套，也不怕贻笑大方？

第二，没有任何证据表明那些地名比《封神演义》成书更早，反而《封神》风行后，因乾元山而有接下来一系列地名更靠谱。

第三，我绝对相信那尊经像是南宋时期的产物，只是那尊造像恐怕该叫太乙救苦天尊而不是什么太乙真人。

太乙真人这个形象几经嬗变。太乙，又称太一或泰一，被视为天地元气、万物起源，汉武帝时被尊为至高神，所谓“天神贵者泰一”。南朝梁陶弘景所编《真灵位业图》中有玉天太一君、太一玉君之神，北宋时被称为太一神君，南宋金允中编的《上清灵宝大法》称为东极青华太乙救苦天尊，《封神》中太乙真人的形象，实际就来源于此。

从人物形象上说，太乙救苦天尊和太乙真人当然毫不相干；但从文学范畴上讲，两者确是一人。江油金光洞之像，塑成于南宋，正好符合上述记载，所以他只能叫太乙救苦天尊。

第四，清朝雍正年间的县志也不足为凭。《封神》成书时间，公论成于明隆庆、万历年间，著者乃欲与其时已风靡天下的“水浒、西游鼎足而三”，很快它自己也成了超级畅销书。清代《封神演义》的版本多达十几种，颇受时人所重。

道光年间的《翼駧稗编》记载，清时贝加尔湖边立有两庙，一庙供申公豹，因为《封神》原著中，这位哪吒口中的申公公最后填了北海眼，古籍中的北海即今贝加尔湖；一庙奉闻太师，这大抵是因为原著中闻仲曾扫北海十五年，灭怪除妖、斩逆剿贼，后封雷部正神，英风烈烈、国之忠臣。两庙都颇为灵验。

事实上，《封神》对传统神话的重塑远在《西游记》之上，根据《中国行业神崇拜》统计：

抽龙筋做绦带的哪吒被绦带业奉为祖师，殷纣王的太师闻仲被糕点业奉为祖师，武成王黄飞虎被老羊皮奉为祖师，火龙岛焰中仙罗宣被冶铸业、煤炭业奉为祖师，殷纣王之子殷郊被与骡马有关的行业奉为祖师，斩将封神的姜太公被渔民奉为祖师，请姜太公坐“鸾舆”的文王被洋车夫奉为祖师，比干、赵公明被工商各业奉为文武财神。

太乙真人也成为了蛋商行的祖师：

据《武汉工商经济史料》第一辑《武汉蛋商行业简述》一文载，清朝晚期，武汉出现了专门经营鸭蛋销售的“鸭蛋老行”，并成立了混元公所。混元公所创自同治年间，所中供有太乙真人神位。

江油、宜宾、天津等地，煞有介事的哪吒故事，那些一本正经的地名，所产生的原因大抵类此。《封神》流传到当地后，人们发现当地的乾元山竟与太乙真人的道场重名，于是大喜过望，左看右看发现某座山的山势像龙脊，便讹为哪吒抽龙筋之处；而随便一条河，自然就是九湾河了。然后依次是灵鹫山元觉洞、骷髅山白骨洞、翠屏山哪吒行宫等地名，总之原著哪吒故事中出现的地名一个也不放过，都得有。

但其实，这玩意儿就怕较真，有山有水的地方数不胜数，山的形状千奇百怪，要找出一道像龙脊似的岭实在太容易，而九湾河什么的只要是河就可以。所以我们完全应该理解，为什么有那么多地方来争哪吒故里，不是因为他们找到了什么了不起的证据，而只是这些证据太容易找到了。

那些所谓考证基本没有任何价值，用来宣传旅游是极好的，用来作为严肃史料只会笑料百出。

比如宜宾给出的两条证据，就着实让人啼笑皆非。

1、海水东退一万里

众所周知，哪吒闹的是海，原著写得清清楚楚，他洗澡的九湾河是在东海口上。四川是内陆省分，不会有海的，于是他们编排了这个传说。

在漫长的时间征程中，平地确曾耸为高山，沧海也确曾变为桑田，但那是几亿年前的地壳运动造成的。在现代社会，接受过九年义务教育的人都听说过地壳运动这个名词，问题是明朝人知道吗？

封神作者许仲琳或陆西星两位老先生，是如假包换的明朝人，受时代所限，他们又怎会知道地壳运动？就算他们是宜宾或江油人，也绝不会无知到视故土水土如无物，虚构出离家乡十万八千里的海洋故事。若没见过那些排山的海浪、那些真正的吞舟之鱼，又如何能写出属于大海的豪情？人的想象力，总会受见识所限，还珠楼主幼时为峨眉胜景吸引，就写了《蜀山剑侠传》，而绝不会写出一套《海洋剑侠传》。

现代人则有可能，现在物质生活丰富，可以到处旅游，可以体验高山和海洋，可以体验天空和河流；媒介也丰富，不懂的可以搜索，半吊子的可以瞎编。是有可能鼓捣出《封神演义》的故事的，但现代人受制于古典文化水准，写出来的东西最多是本洪荒流，能编两首打油诗，是没有那种古色古香的韵味的，因而也不可能成为传世之作。这仍然是受制于时代的明证。

封神作者即使不是许、陆两位，也定是江浙等沿海一带人。很简单，江南有书坊（相当于现代的出版社），有市场，而内地什么也没有。据《少室山房笔丛》：

凡刻之地有三，吴也，越也，闽也……其精，吴为最；其多，闽为最，越皆次之。

据统计，有明一代，全国书坊总计246家，而南京、杭州、苏州三地独占103家。现在我们看到的三言二拍、四大名著（在清代，红楼后来挤掉了金瓶的位置）、四游记等等白话小说，都出于江南。不客气地说，除了江南之地，在明代中后期如火如荼的图书市场，北京也挤不进去，更别说宜宾、江油这些十八线府县了。

2、哪吒助周灭殷

托塔天王、二郎神、哪吒都是产生于唐代的毗沙门天王信仰，外来神祇进入中国，必然要进行中国化的改造，后来天王变成了李靖做，二郎神变成了杨戬做，而哪吒从始至终都没改名字。

哪吒，原本写作那吒，梵文全名是Nalakuvara或Nalakubaia，佛教典籍中出现的那罗鸠婆、那吒鸠跋罗、那吒俱伐罗、那吒天王、那拏天等，都指的是哪吒。

元明杂剧《二郎神醉射锁魔镜》、《猛烈那吒三变化》等，都写到了这位毗沙门三太子。至于具体的演变，早有人写过了，网上一搜一大堆。而这里想强调的是，所谓“哪吒助周的传说源于僰侯助周”乃是生拉硬套。

哪吒一个外国人，经过了几百年才与父兄一起拿到中国绿卡，要不是《封神演义》剧组把他拉了进去，恐怕早已销声匿迹。因为他客串了一把封神戏，就把他往僰侯助周伐纣的史实上靠，是很无聊的事。这就好像一个今天生活在中国的外国友人，你要编故事，把他写进《虬髯客传》这种唐传奇里没什么问题，要说他真的和唐朝建国有关，那不是胡闹么？

影视剧中哪吒形象

先申明，因为孩子太喜欢《哪吒》这部电影，身高130以下儿童免票，需要大人陪同。所以借他的光，我至今已经三刷，本篇文章对电影并无恶意。我也很喜欢。

太乙真人的四川话确实为本部影片添色不少。那么，他的四川话靠不靠谱呢？

依封神的语境来说，是靠谱的，毕竟乾元山摆在那儿。

只是，请别考证。

比较公允的结论是：太乙真人无所谓道场，而哪吒无所谓故里，任何试图用《封神演义》来证明这两点的，都是蹭热点。

其实本来就是虚构出来的人物，实在没必要为个故里争得不可开交。

心安处，哪里都是家乡；

喜欢哪吒，哪里都可以是三太子的故里。

我和孩子成了三刷党

引用资料：

《哪吒故里江油》；

《江油县志》，四川人民出版社2000年1月第一版；

《中国行业神崇拜》，李乔著，中国华侨出版公司1990年6月1版印；

《明代中后期江南地区坊刻图书的传播研究》，吴东珩著。