“主一”是一心在天理上

道家认为，人体的“心、肺、肝、肾、脾、胆”各有神灵主宰，称为“六神”。“六神”和人的六种情感有关，“心主喜，肝主怒，肺主悲，脾主思，肾主恐，胆主决断”，这些情绪和能力失常后人就会思绪混乱，拿不定主意，故称惊慌失措的人是“六神无主”。无论是独立的人体也好、还是由多个个体组成的团队也好，若想正常运转，就要把所有的机能部件都有个统一的节奏。否则，单看起来各个细节都好像没什么问题，但总体上看就是表现为“六神无主”，互相掣肘。

《传习录》中有这样一番对话，仔细体会一下。梁日孚问阳明先生：“‘居敬’（饮食起居的存养功夫）‘穷理’（穷尽事物之理）这不是两件事么，老师您怎么会说是一件事？”阳明先生说：“天地间从来都只有一件事，怎么会有两件事呢？当然你如果要说各种不同的情况，那就太多了，光礼仪就有三百种，威仪三千种，又何止两种。”阳明先生接着追问：“你在饮食起居中要存养个啥？”梁日孚回答到：“就是存养此心的天理。”阳明先生说：“这明显就是穷理嘛。那你再说说，怎样才能穷尽事物之理呢？”梁日孚答道：“如侍奉父母，就要穷尽孝的理；侍奉君王，就要穷尽忠的理。”阳明先生说：“尽孝、尽忠的理是在君亲身上，还是在你自己身上？如果是在你自己的身上，也只不过是穷你心里的理而已。‘主一’就是一心在天理上，如果只知道‘主一’，而不知道‘一’就是天理，那么一旦碰到事，就只能逐物；等到没事了，又好像什么都清楚似的。所以真正的主一，就是不管你有事没事，都要一心在‘天理’上用功，所以我说，居敬就是穷理。而不是说居敬的时候，从穷理上探寻；说穷理的时候，却又不居敬了；弄得居敬有一个心，穷理有一个心，离天理已经很远了。居敬和穷理尽管是两个不同的词语，但功夫修养是一样的。”

把这段话中的“居敬”和“穷理”替换为我们自己工作生活中的概念，比如“市场”和“销售”，或者“学术”和“商务”等等，马上就能体会到这个“主一”的意义所在。有没有“主一”，是不是真的每个人、每件具体的事都符合“主一”，就是决定事情最终结果好坏的关键所在。实际当中，往往出现的是“一旦碰到事，就只能逐物；等到没事了，又好像什么都清楚似的”“居敬的时候，从穷理上探寻；说穷理的时候，却又不居敬了”。不办事的时候，好像什么都清楚，一旦去办具体的事的时候，就把“主一”抛在了一边，不再管什么“从整体上考虑这件事该怎么办合适”，而变成了“根据我个人的利害得失、方不方便”或者“根据某个具体的部门条例规定”，来决定手头上的任务怎么弄。于是，衡量的标准不一样，当然就会自己觉得挺合适，别人却觉得很不合适。