褚耀济 生活禅时代
明末，广州总持庵有尼师，名成慈（公元1600至1646年），字戒刍，俗姓何，广东番禺沙湾人。
成慈自幼即与普通孩童不同，五岁始就只吃蔬菜，不进荤腥。爹娘见状，知道这个女孩与佛教一定有宿缘，所以，把她送到庵去，跟随比丘尼师父起居、诵经、修行，一心事佛。
成慈个性坚韧，多么麻烦、艰难的事情，她也不惧，只勇猛去做。修行也很精进，睡觉的时间很少。听讲佛法，领悟力特强。
崇祯庚辰年间，成慈已经四十一岁，才正式剃度出家为尼。
受具足戒后，成慈尼师专攻律藏，研究性罪与遮罪，又称为性戒与遮戒。（注：所谓性戒，乃不论当初佛陀是否制戒，原本即须持守之戒，例如*、盗、淫、妄等四戒。所谓遮戒，系佛陀因事、因地所制之戒，通常较性戒为轻，即一般社会不认为罪恶，而佛教为防止世人讥嫌，避免由此引发其他犯罪，故制此戒。例如饮酒、轻秤贩卖、掘地伤生等；盖以饮酒多有过失，能犯诸戒，故佛陀特意遮止，令不毁犯，乃能守护其余之律仪。若犯遮戒则称遮罪。）
成慈尼师“以戒为师”，时时处处，持戒严谨，遵守戒条，丝毫不犯。赢得“戒德冰雪”的赞誉。
插图|锦呈
“戒如大明灯，能消长夜闇；戒如真宝镜，照法尽无遗；戒如摩尼珠，雨物济贫穷。”有了戒体，成慈尼师更加灵根宿发，趣向高迈，努力学习大乘佛法，以利人济世为第一要务，深深地厌离有漏的无明境界、杂染境界，一心追求无漏的境界，即觉悟境界，智境界，清净境界。
佛说观《观无量寿经》载，凡生西方有九品人 。有上、中、下三个品位，每个品位又有上生、中生、下生的等级。所谓“三品九生”：上品上生，上品中生，上品下生；中品上生，中品中生，中品下生；下品上生，下品中生，下品下生。下品者往生西方极乐世界，不知要历经多少劫数，才能够见到佛陀。
成慈尼师心想，要是不走下品往生之路，再次投胎到人间，亲近有学问的高僧大德，她又怕隔了一世，虽是人身，但人的本性贪嗔，容易堕落。更何况末法时代，大善知识很难遇到。
思来想去，成慈尼师一直在寻找最适合自己的修持方法。
一天，成慈尼师翻阅《大藏经》读到相关记载：学佛者要是上生兜率内院，能够拜见弥勒菩萨，一往生就能见佛闻法，没有快和慢的品阶分类。
成慈尼师知道自己找到了修持的方向。她专程去拜见鼎湖弘赞律师，请教道：“上乘宗旨，我有幸能学习到吗？”
弘赞律师很赞叹她的志向与守戒精诚，就送给她一卷《弥勒上生经》。成慈尼师恳请弘赞律师为她讲解，弘赞律师依经义，为她讲解上升兜率天的修持和观想方法。
回来后，成慈尼师依经所授，精进修持，口诵、心诵弥勒菩萨名号，连绵不停。虽然她身体不太好，但是从不懈怠。
她坚持坐禅，夜不倒单，晚上休息，肋不着床席，都是打坐时休息。
后，成慈尼师到广州任总持庵庵主，以戒律约束弟子，亦极其严格。
清世祖顺治三年（公元1646年）四月十五，成慈尼师病。五月十七午时，坐禅入定中，忽然看见一位菩萨带着她飞快而行，倏忽间就来到兜率内院，但见庭台辉煌，殿宇庄严，光明耀目，种种种殊胜景象。大殿正中，弥勒菩萨端坐，宝相具七十好相，难以用人类的语言描述。
成慈尼师躬身施礼，请求道：“愿世尊您能收下我？”弥勒佛道：“你回去后，七天内当往生此处。”
五月二十一日，成慈尼师在定中再次看到弥勒菩萨宝相，自己却变成了一个童子，她从禅床上走下来，倒地就拜，求菩萨带她往生。
二十二日，成慈尼师对前来探望她的人说：“明天我就要走了，去弥勒菩萨兜率内院报到。你们不要悲伤，把我遗体抬到山上火化。”
二十三日午，成慈尼师和弟子们一起称诵弥勒如来名号。旋即安详示寂。寿四十七岁。
明广州总持菴尼成慈传
成慈，字戒刍，番禹沙湾人，俗姓何。生而敏杰，不类羣婴，五岁即不茹荤羶。亲知非俗所留，遂送女菴中事佛，执劳无惮，多觉少寐。年既渐长，立志坚贞，执行持心，不徇余情。听讲思义，颖悟异人。崇祯庚辰岁，年四十有一，始得薙染，时有尼衆甚希，故滞年稔矣。后受具来，专攻律藏，研究性遮，故得持犯炳然。戒德冰雪，而灵根宿发，趣向高迈，志在大乘，利人爲急，深厌有漏，欲释形拘。尝闻西方下品生者，劫数乃得见佛，皆非己志。欲再生世间，亲近知识，又疑隔阴之昏。虽德人身，贪瞋易染，况末劫知识难值，未免退堕。忽一日，阅藏经，见有上生兜率内院，亲觐弥勒菩萨，一生即便见佛闻法，无有迟速之品阶。遂坚志上求，因请鼎湖弘赞律师决曰：“上生宗旨，可得闻乎？”律师嘉其志趣，遂授与上生经一卷。成慈恳请讲释，律师乃按经示以移正宗趣？，成慈退而依经作观，持名不辍心口，体虽多病，精爽过人。素好坐禅，脇罕着席，后住广州总持菴，约徒甚严。顺治丙戌四月望日，告病。越五月十七日午时，忽于坐定中见一菩萨，侍人忘其名，倏然引至兜率内院，覩种种庄严，光明耀目，慈氏菩萨相好难述。成慈遂举身敬礼已，白云：“愿世尊摄受。”大士告白：“汝却后七日来生此处。”又于二十一日坐静中，忽覩慈氏菩萨现在其前，自见己身成童子相。即趋下禅牀，拜求摄受。次日，告诸来问疾者曰：我明日行矣，当留步，送吾上山荼毘云云。翌日午时，唤衆称弥勒如来名，寂然而逝，寿四十七岁。
附注：【有漏】（术语）漏者烦恼之异名，含有烦恼之事物，谓之有漏。一切世间之事体，尽为有漏法，离烦恼之出世间事体，尽为无漏法也。毗婆沙论曰：‘有者，若业，能令后生续生，是名有义。漏者，是留住义，谓令有情留住欲界色界无色界故。’涅槃经曰：‘有漏法有二种：一因二果。有漏果者，是则名苦。有漏因者，是名为集。’——丁福保编《佛学大辞典》注解
【无漏】术语）漏者烦恼之异名，漏泄之义，贪嗔等之烦恼，日夜由眼耳等六根门漏泄流注而不止，谓之漏。又漏为漏落之义，烦恼能令人漏落于三恶道谓之漏。因之谓有烦恼之法云有漏，离烦恼之法云无漏。俱舍论二十曰：‘诸境界中，流注相续，泄过不绝，故名为漏。’大乘义章五本曰：‘流注不绝，其犹疮漏，故名为漏。’法华文句一曰：‘毗昙云：漏落生死。’
—— 《佛学常见辞汇》陈义孝编
【有漏】漏是烦恼的别名，有漏就是有烦恼。漏含有漏泄和漏落二义：贪嗔等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，叫做漏；又烦恼使人漏落于三恶道，也叫做漏，所以有烦恼之法都叫做有漏法，而世间之一切有为法，都是有烦恼的有漏法。无漏清即净没有烦恼。
附注：兜率天，梵名Tuṣita，巴利Tusita，藏文Dgah-idan，又译作睹史多天、兜驶多天等，意译为妙足天、知足天、喜足天、喜乐天。为欲界六天的第四层天。而在佛教典籍中，此天的内院即是弥勒菩萨的弘法度生之处。人间四百年，为兜率天一昼夜；兜率天人寿为四千岁；其身长二里；执手热恼便息。一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后，上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏，三灾不及。又在此天之人，对于自身及外界感受，生喜乐知足之心，故名喜足。
