乾乾为天，六十四卦之首，寓意刚健中正。天卦得四德元亨利贞，有万道总源之谓，何也？
最近巴以冲突愈演愈烈，加沙和拉法的人道主义灾难引起全世界关注，人们对巴以冲突导致的数万伤亡极为愤慨和忧心，纷纷谴责责任方并强烈呼吁和平，并对潜在的问题制造者表达出强烈的不满。
有理由相信，每每有这样的事件发生，我们心底都会自然的流淌着这样的声音：谁谁谁是不对的，这种状况必须停止... 虽然我们的呼吁到底有没有用尚未可知，但情感在人为悲剧面前总是自然而然的升起...
但我们同时也注意到，在巨大的天灾，如地震洪水、飓风火山面前，同样是面对逝去的生命，我们却又呈现出一种完全不同的状态：除了喟叹天道的无情之外，我们还是会坦然接受和面对，在痛失亲友的悲痛中，在废墟中重建自己的家园...
天道无情，以万物为刍狗
这意味着：只要是天地自然发生的，人们就不会存在一丁点的质疑情绪。无论好的坏的，人们都会无条件接受“天地不仁，以万物为刍狗”所带来的各种变迁。之所以如此，实在是在我们的潜意识里，根植了一个“天之以刚，在于其不可改也”的共识。在天道面前，喊着人定胜天的人类，其实和山川树木，蜉蝣虫豸并无多大分别。
天地不仁，以万物为刍狗
既然天道想咋玩咋玩，那坤道为顺，自然也就水到渠成了，至于法地的人道，那就更不用说了。所以，天道刚而健，地道柔以顺。天刚地柔，人咸从之。这是一个大前提，也是易经的底色。
如何解读：天行健，君子以自强不息？大家对“天行健，君子以自强不息”耳熟能详，但如果细想，我们真正能做的，往往只是掌握和利用天道存在的规律，从而趋吉避凶，在事件发生时有更多的选择权。所谓，人法天象地，只要能做到这点，这个人就会因其对天道的通彻而表现出刚而健的圣哲气息，从而跃升到随心所欲，不逾矩的层面。
万世师表孔子：七十而随心所欲，不逾矩
所以，君子以自强不息，精髓在于对天道规律的探查和摸索：我们都知道的科技是第一生产力、人才是第一资源，创新是第一驱动力，这三个第一说白了就是人用科技的工具去探查和利用新规律的过程，除此之外也就没有别的了。
时下大热的AI视频工具Sora：AIGC的颠覆者
古人也好，现代人也罢，其实一直在做的，都是以自己的认知水平在探索自然规律这同一件事。所以，我们很有必要重新回过头来审视，古人在几千年前，到底想通过天卦，告诉我们怎样的道理？
天分四德十方同首先，天卦的厉害之处，在于卦辞中开篇就给我们上了四德这个大菜，即元亨利贞。《周易·文言.乾》中说：
元者，善之长也，亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。
这里对四德的总结的其实已经很精辟了，说白了就一句话：嘉善聚于事，因义而得利也。
孔子问道
乾天卦的四德加成效果明显，世间万物如行乾道，必得元亨利贞，故有孔颖达疏曰：
元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。
所以，天卦所代表的乾道到底是什么呢？
大道无言，不可言表天卦，双乾相重，阳之极也，故近道。在开始了解这个卦之前首先我们要明白一点，那就是大道无相，难以言表。所以，周易本身的象爻之词，都是指月之玄，每个人都要践行理解之后，捕捉隐约流淌在心里的那些东西，并不停地推敲验证才行，不可有得而自满的心态。切记！
大家都知道天卦爻辞中有很多龙，比如潜龙勿用、见龙在田、飞龙在天、亢龙有悔什么的。很多人不知道乾为什么和龙有关联。我们先来解释这一点。
龙必从云，虎必从风，自带气场
龙者，集驼、鹿、兔、牛、蛇、蜃、鲤、鹰、虎于一身也，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分登天，秋分潜渊，可兴云布雨，极尽变化。龙性刚健，合于乾道，故以龙言乾。
另外，龙是想象出来的神兽，因此有而不显真形，和天道的特性是一样的，二者非常合拍。不过声明一点这是个人自己瞎琢磨的，不一定对，大家且听听就好。
指月之玄：彖言象，爻言变《系辞.上三》曰：彖者，言乎象也。爻者，言乎变者也。天卦共有六个爻位，注意，这里有个很重要的逻辑，就是六个爻位的阴阳变化像身份标识码一样决定了这个卦是天卦而非其它。它最核心的逻辑是，天卦对标的事物共有六十四种象，事物的爻位变化特征决定了眼下的状态是天卦。
三钱起课而得爻
《系辞.下十》：
易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六；六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
这里就要注意爻里面的两个重点了：一，六爻者，兼三才而两之，故天地人变化之道也；二，爻有等，也就是不同爻位代表不同的等级，各自会呈现出不同的物化结果。各种物象呈现，是要遵从适当的流程和规矩的，这个流程和规矩就叫文，也就是孔子所谓的礼。于礼相合与否，则生吉凶。
天阳而地阴，人居其中，故阴阳和合，乾道成男，坤道成女
再回过头来看《系辞.下八》
易之为书也不可远；为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧，又明於忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞，而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
什么意思？就是说六爻是承载变化的，变化是根本，不能本本主义，死搬硬套。变爻的采信，是有方法的，一者，内外生克；二者，因果相袭。并要根据卦辞来推导具体的方法，这里实际说的是爻的演绎之道。爻变是有逻辑和因果关系的。
世间的真相只有一个，但世人的逻辑赋予它多个版本
《系辞.下九》：
六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四，同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也；三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。
这里是说，六个爻陈列的，不过是不同时间的事物结果罢了。事物开始时的状态不容易知道，但最终的结果却是清晰的。但事物无论成就什么结果，那一定是从开始时发展过来的。那这么说来，陈述爻上的事物和是非，没有中爻那是不行的。如果要知道存亡吉凶，看看爻位的情况就能知道了；而且根据断辞，我们也能想出大半的情由。
卦辞就是大模型，赋予对标事物的特性就有解释权
二爻和四爻，作用一样但位置不同，所以结果也就不一样。二在地人之间，操持具体实务，所以往往会得到人的赞誉，四在天人之间，接近君王的位置，所以往往会惊惧于君王。二四均属柔道，不能不依附于上位者而立德。三与五，作用一样但位置不同，三在最下，地卑之位也，故多凶；五在上，天尊之位也，故多功。
天卦原来是这样有了上面对象和爻的理解，我们再来看天卦的象爻结构：
文王和周公《易经》的全部内容就在上面的图里了，咱们在《周易》里面看到的其它内容，那都是《十翼》对易经的解释了，这里就不一一列举了，这里仅把个人的一些理解做一下分享，水平关系，不一定对，近供参考。
讲这个之前，我们要理解一下大背景，一者易经乃人道之书，最终是给人用的，故，易经必以人道为先；二者易经是适用于万物的哲学性思维，道理对于万事万物是通用的。所以，卦辞中，我们看到易表面上在说龙，其实他本质上是在说人；但同时，如果拓展到说天、说地、说空气，道理呢也都适用。所以，理解易，首先要有这么个概念。
哲学是一种思辨的智慧，具有极为广泛的普适性
有了上面的理解，我们就会发现，天卦本质上是一个德用之学。何谓德用？德如何运用也。不过在解释这个概念之前，我们首先要搞清楚，何谓道德，然后才能讨论德如何运用。
道者，路也，万物之所以之能行之者也，道突出的是万物运作的原理。
德者，用也，万物之为万物者，因其用也。因存其用，故有德。用彰德彰，用丧德消。德体现的是万物的效用。一个普通的杯子有没有德，有，空而能容也，这就是德。再说那些德不配位的人，占据着资源却没有体现出资源拥有者的效用，就是失德。
要知道，朝阳区群众的眼睛是雪亮的
回过头来看，天卦的德用之学是怎么体现的呢？当然就是前面说的杂物之文，也就是孔子所说的礼，一个事物，如果符合这个礼，也就是流程和逻辑，那么他就具备乾天的特征。而这些个特征和要求，就定义在六爻中：
初九，潜龙勿用：事物的初期，君德也。就是以德为目标，猥琐发育，不随便到处浪。
九二，见龙在田，利见大人：事物的发展期，德施也。闲没事冒泡露两手，验证自身能力的同时也让Boss发现自己的价值。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎：事物的成熟期，复道也。即常态化运营阶段，日出而作，日落而息，此合道之举，故厉而无咎。
九四，活跃在渊，无咎：事物因其德而搏其位，德彰也。属于勇猛前进的阶段，跃或者在渊，均能收发于心。盖因德道皆沾，故退守无咎。
九五，飞龙在天，利见大人：事物以其用展业，德治也。能力突出而飞在天上，自然会被看到和重视，意味着德所应该配有的地位会得到并得以充分施展。是金子，总会发光的。
上五，亢龙，有悔：万物盈而不久也，德亦应时应势而退也。过而知悔，戒盈慎亏，本来就是大德。
然后我们看到，章程有了，卦辞后面又说了句：用九，见群龙无首，吉。很多人对这里很迷糊，不知道是干嘛的。这里敲敲黑板，不要忽略天卦最重要的点。如果上面的六爻为体那最后的用是什么？其实就是这句了。九者，天之德也。用九，即天德之用也，那问题是：天德到底要怎么用？答案自然就是：见群龙无首。
用九的秘诀：见群龙无首解释见群龙无首乾，我们以现实中的现象来解释一下天的特性：天之为物，容而不争也。什么意思？容者，可纳万物千端也，也就是说，你好的坏的美的丑的，天无所不包，无所不揽，你能想到想不到的极致它都能包容你。另外，一个人成功嘚瑟的时候，天也不会跟他来抢功劳名头。明白了天的这两个特性，我们再回来看群龙无首。
既现群龙，德治遍地也，群龙无首，诸龙均各按其道，各彰其用，而不争先也，局部最优解合并成整体最优解，故吉。
你理解了这句话之后，会重新回来跟我唱这一首歌的...
所以，六爻的事情如果你做到了，但你不会拿捏分寸，不知道急流勇退，明哲保身的话，你其实并未掌握乾道的奥秘。
最后，给孔子算一卦现在，天卦的意思明确了，简单用一下，比如我们把孔子拉出来，给他的人生算一卦，你马上会发现这么个东西：
孔门七十二贤
初九，孔子“十有五而志于学”，君德成功
九二，“三十而立”，理论体系成熟，开始办学
九三，“四十而不惑”，没什么不明白了，广收门徒，传播儒家理念
九四，“五十而知天命”，触摸到了道的门槛，官场沉浮
九五，“六十而耳顺”，著书立传，暴力输出
上九，“七十而从心所欲，不逾矩”，得道了，关键人家做啥都不逾矩，对边界踩的杠杠的。
最后结论：六爻均阳，乾乾天。孔子人家能成万世师表那绝对是应当应份的。
这个例子纯属个人杜撰，仅供理解乾卦大义，真的卜筮本人也不会。感兴趣的朋友可以自己研究下，有结果记得分享哦...
