刘三姐歌谣，广西壮族自治区宜州市地方传统民间文学，国家级非物质文化遗产之一。
歌谣起源
探讨刘三姐歌谣的起源，可以从壮族歌圩的起源说起。歌圩是刘三姐歌谣流传的平台。离开了这个平台，刘三姐歌谣难以传承。
关于歌圩的起源，学术界有几种观点，有一点大家的看法是一致的，那就是壮族的歌圩起源于原始社会。歌圩不过是展示歌谣的平台。作为歌圩主体的刘三姐歌谣，应该萌芽于歌圩出现之前。
壮族由中国古代少数民族百越中的西瓯和骆越发展而来。由于各民族历史发展的不平衡，特别是由于地域上的原因，当中原的封建文化蓬勃发展之时，壮族先民生活的岭南，经济文化仍很落后。
据西晋张华《博物志》卷二记载：“口南有野女，群行觅丈夫，……裸袒无衣襦二”这里的说的“日南”，即西汉所置日南郡，位丁，今天的越南境内、从“裸袒无衣襦”和“群行觅丈夫”的记载可以看出，这一带的人还生活在原始社会，还保留着氏族或氏族部落之问的对偶婚制度。所以，这些女子不能和氏族内的男子婚配，必须集体前往别的氏族部落寻找丈夫。这种集体寻找丈夫的瑚象，是歌圩存在和发展的前提。
发展过程
唐代之前，壮族地区还流行“婚不用媒聘”，“歌唱成婚”的习俗，人们以歌为媒，依歌择偶，歌圩成了男女青年谈情择偶的理想场所。
宋代以后，壮乡歌圩继续发展，许多著述如宋代周去非的《岭外代答》、乐史的《太平寰宇记》、明代王济的《日询手镜》以及大量地方志书，都有关于歌圩的记载、有的诗文对歌圩盛况作了’生动的描述，如明代邝露的《赤雅》写道：“撞人聚而成村者为峒”。“峒女于春秋时，布花果笙箫于名山，五丝刺同心结、百纽鸳鸯囊，选峒中之少好者，伴峒官之女，名曰天姬队。余则三三五五，采芳拾翠于椒水湄。歌唱为乐二男亦三五群，歌而赴之。相得，则唱和竟日，解衣结带，相赠以去。”这说明，明代时，壮族唱歌求偶的习俗仍在延续，歌圩非常兴盛，唱刘i姐歌谣，是青年男女交流感情、寻找配偶的主要途径。
清代，清人陆祚蕃在《粤两偶记》一书中写道，壮乡“风俗最尚踏歌，浓妆绮服，越阡度陌，男女杂处深林丛竹，一唱百和，云为之不流，名曰会阆。”这时的壮乡歌圩，规模更大，情人相约，以歌为乐，以歌为媒的风气似乎更盛，歌圩蓬勃发展的这种势头，一直持续到20世纪50年代。
刘三姐歌谣的流传并不是一帆风顺，明代和清代在壮族地区推行“改土归流”，以皇权为代表的封建统治势力深入牝族地区，刘三姐歌谣的流传与封建礼教发生了冲突，封建统治者把壮族男女“依歌择偶”视为伤风败俗的行为，曾多次查禁，企同阻止刘三姐歌谣的流传：据《镇安府志》记载：“土民之家婚嫁俭约，循礼不尚奢侈，风尚近古，惟歌圩之风，尚沿衍人跳月踏摇之俗，虽严行禁止未能尽革，……颇伤风教。”清代广西思恩知府李彦章，也曾贴出告示禁止歌圩。清末，东兰州府官员认为刘三姐歌谣是“风流歌”，为了禁止歌圩，把当地的壮族女歌手抓来，用漆涂脸，游街永众可是，刘三姐歌谣屡禁不止，越禁唱的人越多一歌手们面对官府的打击迫害，愤怒地唱道：“天上大星管小星，地上元帅管总兵，只有知州管知县，谁敢管我唱歌人！”
到了民国年问，官府还在禁歌，广西境内先后发生多起禁歌事件，“民歌民唱自古有，禁唱山歌没根由。”面对统治者此起彼伏的禁歌运动，刘三组歌谣一直在流传，壮乡的歌圩随着时代的发展而发展。
