清修山志有四部，即康熙初年郧县教谕万甲与县人顺治拔贡李绍贤增修山志二十四卷，康熙二十年（1681）分守下荆南道杨素蕴修、均州知州王民皞等纂《大岳太和山志》二十卷，康熙年间陈梦雷等原辑、雍正初年蒋廷锡等重辑《武当山部汇考》四卷，乾隆九年（1744）湖北布政使司分守安襄郧下荆南道王概修、襄阳府清军巡防同知姚士倌等纂《大岳太和山纪略》八卷。
这四部清修山志，万甲志已佚，杨素蕴志已残，详情不得而知，但据杨素蕴志卷目设置可知，该志凡二十卷十六目，其中特辟“灵异”一目，臆其内容，当与玄帝灵验故事有关，惜已无从稽考。陈梦雷志虽属辑录体志书，且以艺文居多，但仍不忘旁搜玄帝灵验故事入志，其中有辑自宋人张端义《贵耳集》故事一则，为明修山志所无。
至王概志，载录玄帝灵验故事最为集中的卷目，乃卷四“拾遗”一目，考其入志内容，取材较广，有沿用明修山志者，有钞撮《道藏》者，也有一些为清代新增，显示了清修山志对玄帝灵验故事的立场态度。
民国时期的山志有两部，即民国十一年（1922）襄阳道尹熊宾修、道署第一科科长赵夔等纂《续修大岳太和山志》八卷和民国三十六年（1947）署名“白衣道人”撰《武当风景记》一卷。
熊宾志是以清乾隆九年（1744）王概志为底本续修而成，除卷四新增“金石、教规”二目外，其余诸卷的类目设置悉同旧志，只是在内容上多少有所增补。因此，该志载录玄帝灵验故事也主要集中于卷四“拾遗”一目，不过由于又续入了自清咸丰六年（1856）至民国十年（1921）间发生的数则灵验故事，遂使内容显得更为充实。
此外，熊宾志有迟来文稿数篇，未经分类，悉附志末，其中《庹孝子传》诸文也属于玄帝灵验故事的范畴。白衣道人志韵散结合，以题咏武当风景见长，其中虽有多处言及玄帝灵验故事，但大体不出旧志窠臼。
新中国成立后，山志凡一修，即1994年4月由新华出版社出版发行的《武当山志》。该志撷旧志之精华，吸新学之成果，历经八年，七易其稿，内容堪称宏富，但于玄帝灵验故事却很少涉及，几无载录。
二、入志玄帝灵验故事的类型构成
尽管入志玄帝灵验故事的载录方式比较灵活，类型也比较多样，貌似信手拈来，杂而无序，但细绎其详，这些灵验故事的内容相对来说还比较集中，大致围绕着玄帝修真、宫观建设、斋醮法事、像器陈设、朝山信众等几个主题展开叙述。而且，山志编纂时代不同，入志灵验故事的侧重点也有所不同，及时因应了武当山历史地位的变迁，具有鲜明的时代特征。
1、与玄帝修真有关的灵验故事
据道经记载，玄帝原为净乐国太子，十五岁辞家入武当山修道，四十二年后，功成飞升。玄帝住世武当山期间，历尽艰辛，克证大道，留下了不少优美的传说故事，也引起了历代武当山志的关注。例如，《总真集》卷中“神仙灵迹”载“榔梅仙翁祠”云：
榔梅仙翁祠，在五龙宫北，磨针石南。上百步，有枯木一二，边有一木参天，呼之曰“榔梅”，榔木、梅实、桃核、杏形。耆旧相传，此木一枯，不出丈寻，一株复荣，真仙果也。下一庙曰“榔梅仙翁”。四五月间，果熟之时，树高不见其形，叩祷仙翁，移时自落，取而食之，味酸而甘，然亦罕得。以验丰歉，丰年实多，荒年则无。传云：玄帝磨针之悟，因摘梅花插于木上，誓之曰：“我若道成，汝当结实。”是以灵根仙迹，万古如初。
玄帝折梅寄榔，立志成道，后榔梅有应，果如其誓。这个灵验故事既表明了玄帝修证大道的决心和勇气，也再次宣扬了有志者事竟成的道理，具有很好的教化意义，因此被后代山志广为传诵。不惟如此，由于渊源玄帝，来历非同寻常，武当榔梅还被后世奉为仙果，成了祥瑞的象征，至明永乐年间大修武当时，又进一步演化出“榔梅呈瑞”的灵验故事。
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弘扬道法 功德无量
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