宿正伯 沧海晨星
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大道至简，四两可拨千斤。
——题记
第一章 自其不变者而观之
1
立足常识，如顺风扬帆；背离常识，若逆水行舟。
2
人有常性，人群亦有常性，社会故有常态。人之常性，谓之欲。人群常性，谓之禀赋、境界、认知各异。人类社会常态，谓之矛盾永存、难臻至善。
3
民以食为天。
对个体而言，活着是一切的基础。挣钱，有着基础性意义。
对国家而言，老百姓不饿肚子是最基本的政治。“以经济建设为中心”须臾不可动摇。何时政治挂帅，国家乃走弯路。以阶级斗争为纲是政治挂帅，以国家政治安全为首要考量亦然，以意识形态安全审视一切领域则无往而非盗斧人。
4
民之真关切，在过好小日子。百姓生活好了，就会发自内心拥护和感激，不一定要说出来。
5
满足人民对美好生活的向往，是国家使命。不断满足人民对美好生活向往的持续升级，是国家无尽使命。无怠焉，无厌焉，无居焉。
6
性，本是最应深入研究的问题之一，却自古讳莫如深。何时能坦诚面对、深入研究性问题，社会则可前进一大步。
7
国家应关心关注人之为人的性权利、性生活、性满足等，就像关心关注人们能不能吃上饭一样。
8
道德洁癖，有如涟漪，一石击之，则必圈圈扩散。终将作茧自缚，人人动辄得咎。
人间烟火，市井繁华，舍七情六欲而寡味矣。雅俗一体，雅俗交织，雅俗共赏，才是人间常态。不能用纯粹的标准衡量之，不可用至高的尺度约束之。俗文化是老百姓的文化。要让它完全消失，除非没有老百姓。
政治家们常常期望，让理想的人们生活在理想的社会，以为这是极崇高的理想。然而，事实上，让世俗的人们生活在世俗的社会，或许才是真正崇高的目标。
9
万物皆有阴阳对立而自然乃平衡。此自在也。人类面对自在，有当无为者，譬如任雅俗共存；有当有为者，譬如抑恶扬善。
10
人人只展示积极面，不流露消极面，久之则虚伪矣。故，弘扬、传播、增添嘉能量的同时，也要容纳、化解、缓释颓能量。无论嘉颓，皆当有适当引领和适度宣泄，不宜使壅塞。
11
阶层大而化之，宜整体研判社会性质、形势和矛盾。至于个体，则当专业化甄别之，法治化处理之。
12
人类必以社会架构状态共存。横向则分域，纵向则分层，人人有分工。绝对意义的公平没有。是故，有王、官、民，无从扁平；有士、农、工、商，无从浑同。凡必不可少者，则当肯定其地位，发挥其作用，莫妄思取缔之，消灭之，抑或权且利用之。
13
丛林法则贯穿人类社会始终，总令其整体呈现为某种常态：精英阶层和大众阶层的矛盾共存。
人类社会所有阶段面临的核心问题是精英阶层与大众阶层的矛盾；真正要解决的政治问题是如何平衡精英阶层、大众阶层之间的利益、权利，实现两者之间的合理、有效制衡，保证两者之间的充裕流动和动态平衡；政治进步的主要目标是发展大众权利、提高底层权重、促进阶层流动、实现合理制衡，同时，无损精英引领作用。
14
精英阶层与大众阶层，是自然使然。皆精英，皆大众，不可为社会。强令之一，不久又将分野。
精英阶层与大众阶层自然而共处一社会，皆有责任于社会，皆有贡献于社会，皆有需要于对方，皆有利益于彼此，并非不共戴天。处理好二者关系，则天下太平；处理不好，则四海板荡；无故搅动之，则天地晦盲矣。
15
人性不变，注定有些目标不能实现。乌托邦乃无本之木。时刻注意平息不切实际的乌托邦幻想和跃跃欲试的冲动，更有利于人间的静好和人民的幸福。
16
乌托邦不可实现，但人类可以不断追求更高目标，促使世界更美好。不求完美，只求完善。完善是一个不断的过程。如此，立行，立成，立享，每一刻都是最好的。
第二章 王之道
17
国之有王，乃社会架构之必需。王之责任，在协和。
18
王者，非天子，非所有者，非统治者，只是社会架构不可或缺之一员。非私有，公器也。幸而得此位者，不得私有之，不得私用之，不得私传之。
19
王，仅是社会架构中不可或缺的一重要公器，不是国家之全部，故王权有限。
20
“天下，非一人之天下也，天下之天下也。”善王者，善用万民之智。不以一人之主张为主张，而以天下人之主张为主张。王之为王也，不在成己，而在成人；不在自成圣贤，而在使圣贤可成。
21
天下如江河湖海。水自择流而行，流自择形而东，无需刻意安排。王也者，随形就势而导之，使顺焉，使利焉。人智不及天智。在在刻意安排，必有安排不开时。
22
自鲧、禹治水，即知疏堵之孰优，而千百年来，用疏善导者寡，袭堵宁壅者众，盖堵者见效快而疏者成效慢也。吏者或不虑长远，王者亦可不虑长远乎？唯王不可苟且耳。
23
得民心，不在立威，在顺民心。顺民心，必当知民意。知民意，必当畅渠道。《国语》曰：“防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。”
24
矛盾处置，有良性循环之法，有恶性循环之法。孰不知良性循环好，而孰能用良性循环之法？孰不知恶性循环劣，而孰能远恶性循环之道？
25
不求感恩，故为尧舜；不邀令誉，故为周召。圣贤无自崇声望者。
26
驭国之法，有道焉，有势焉，有术焉。术者，手腕也，圣王耻之。
27
王为天下表率。王谦和，则天下谦和；王包容，则天下包容；王偏激，则天下偏激；王折腾，则天下折腾。
28
治大国若烹小鲜。国愈大而主愈静，凡有变法，必三思而后行。
有阳光雨露，有大地山河，则万物自生焉，生态自衡焉。王者立其大纲，划其边界，定其底线，垂拱而治，百姓可自养生息，社会可自我运行，矛盾可自洽自愈。牵一发而动全身，不要轻易打破平衡。
垂拱而治者，实法治也。良好制度和法治体系，可自我循环、协调运转，又何须人治劳劳焉？法治踽踽而频以人治者，实私心使然也。王有私心，则制度必留后门，法治必留例外，而焉得流畅无碍邪？而焉能垂拱而治邪？
29
生于斯，长于斯，民谁不爱其土？民谁不爱其国？民谁不爱平安生活？非不得已，民谁乱之？王者信其民，爱其民，顺其民，福其民，融入其民，而不折腾其民。
弱民、贫民、疲民、辱民、愚民，商鞅五术，何其陋也！无能者故无耻，圣贤谁其用之？
30
谋国之道，有王道焉，有霸道焉。圣人不得已而行霸道，其心无时不在王道焉。
31
古有欲治其国而断民断士脊梁者。以忠孝缚其魂，以跪拜屈其膝，以八股固其思，以颂圣弭其志，横征暴敛以疲民，繁文缛节以疲官，国虽治而民不以天下为己国，士不以天下为己任，内忧起而抿嘴看崩，外患生而躬身待宰。此不惟误国，亦且有愆于民族矣。
32
人民是国家的主人，是社会的主体，不是需要千方百计防范的人。群众路线，最重要的是信任人民。信任人民，则信任民间，信任民营，信任民办，信任民治，信任民德，信任民智。
33
王权有限，公权亦有限。公权之外，尚有私权，私权域之广广于公权域，私权利渊源之久久于公权力。尊重私权，则公权亦得尊重；践踏私权，则公权亦将被反噬。
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四海之内皆有贤德。王选人用人，必五湖四海。五湖四海，则英杰奋力；任人唯亲，则贤能寒心。寒心则不尽其力，不尽其力则宏猷难成。
35
水至清则无鱼，人至察则无徒。古者冕而前旒，所以蔽明也。善王者，体民性而治焉。己所不欲，勿施于人；己所不能，勿要于人。
36
《中庸》曰:“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？”
执两用中则道宽，两端之间皆为道焉，人可各正其位，各得其所，各行其道，各有所趋，而不觉逼仄也。执其一端，则道为一线，若千军万马之过独木桥，摩肩接踵而落水者必众。此谓不知常道也。不知常道，乃令天下无道。故善王者，善留广裕空间。
执其一端，则另一端旋踵而至。何也？物极必反耳。欲治而成乱之源，欲兴而起衰之肇，欲洁而令浊之甚，欲强而致败之速。故善王者，不走极端。
人皆知盛极而衰，故不可登峰造极。亢龙必有悔也。
三人同行，即有左中右，王者促其共处，而不激扬其矛盾。
37
自然生态好，必鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。国家兴旺发达，必百姓个性鲜明，社会生机勃勃，乃至衙府中人也有清晰五官。
38
善王者，善反其道而矫枉。
上有所好，下必甚焉。故王者示人以中庸。
39
特权的存在是社会演绎的正常，不能完全避免。既如此，则实事求是面对之。避免所能避免，不强求消除所必然，明晰之，规范之，透明之，严格之，可耳。
40
治道甚简，实事求是可也。
何谓实事求是？是什么就是什么。回归人性，接受常识，尊重规律，正视历史。可实现即可实现，不可实现即不可实现；可落实即可落实，不可落实即不可落实。
41
外交的决定性因素在于国家实力、价值观、发展方向本身，而不在于外交辞令和技巧。得道多助，失道寡助。是故，大国外交不逞口舌之能。坚持发展，坚持不折腾，坚持仁民爱物，融汇世界文明而行其大道，不令四邻疑惧，而堪万邦取法。
42
人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。汤誓曰：“朕躬有罪，无以万方。万方有罪，罪在朕躬。”
第三章 包容是更高的文明
43
世界有玄机，亦可谓之造化玄机。玄机者，世界因之而然者也，因之而不然者也。
食色性也，即为世界玄机之一，盖有此二欲而人类发动焉，绵延焉，有其后之纷纷扰扰焉。生老病死亦然，欢乐痛苦亦然。
44
于诸多世界玄机中，“对世界真相不能取得共识”是极重要的玄机。
古往今来，很多人集中精力于弄清世界真相，然而，或许更重要的是，在认识不能一致的情况下，如何彼此宽容与共存，为世界谋和平，为探求世界真相创造条件。
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世界唯一，真相也必唯一。无论何种世界观、何种信仰，都是对同一世界的认识，只不过因认识不同而产生了各自笃认的真理。那么，最好的相处之道不是要求别人与自己一致，而是应相互尊重、包容和共处。
46
各种思想在更高一阶皆可取得对话点、契合处、平等位。
消弭分歧，功莫大焉。包容，是更高文明的特征。或者说，包容本身就是更高形态的文明，是超越执念的文明，是跨越各文明的世界性文明。
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不同信仰岂非对同一世界之认识？不同制度岂非都是在寻找社会进步之路？不同文明岂非都有一些共同的价值观？超越分歧，求同存异，岂非皆可获得给养与完善？
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所有的宗教都是关乎道和德的，儒家亦然。道，即大道、天道、真道，也即世界本来。徳，是指人徳。人如何通过行善积德来符合大道、融身天道、回归真道，这便是各教的主要义、通融处。所以说，自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
三教同源，五教同本，大处可归结为一个“善”字。善者，徳之核心。一善而天地咸通。如果人人向善，则世界真可和平，这或许是世界和平的唯一可能。这便是信仰的作用。
既然同源同本，何必进退颉颃？莫如无争共处，相携济世，各得其用。至夫无神论，亦未必不可如此。出世入世同住世，洋洋济民自取之，不亦强乎鸡强而鸭听鸡、鸭强而鸡听鸭乎？
49
现代不能视古代为落后，不能视远古为蛮荒。人文初创时，少束缚，体自然，自有其直达根源处，未必是现代人可见。
50
历史是砍砍**走来的。今日若欲不同信仰、文明、制度相互尊重，必须就相互尊重取得共识。人人皆不以手握真理之姿态待人。数十亿民众需有此共识，各国首脑、各界代表人士更需有此共识。
51
人类命运共同体理念的提出很有高度，符合人类社会发展趋势和现实需要。宗教论坛、文明对话、政党峰会等形式，也是很好的尝试。有此立意和起步，即是好的端倪。
谁促进尊重、理解、包容、借鉴、共存、共赢，谁就把握了历史的主动，站在了道义制高点。格局大者，当率尔为天下先。
52
子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”
务民之义，敬鬼神而远之，以红尘为正道，树立人本取向，但同时，不否认、不排斥鬼神的存在，只是不语之。这就为“语之”的宗教留下了生存空间。因而，古代中国得以形成以儒家为主干、儒释道并存，以人本为主、神本思想亦被容纳的局面。各宗教都可从血脉上同儒家思想打通，全无滞碍地融入古代中国社会，成为对主流文化的有机补充。这样的社会，恰恰是一个包容的社会。这样的文化，恰恰是一种海纳百川的文化。
以儒家思想为文化根基的古代中国政府，本身不持任何信仰立场，不以任何宗教为国教，不断言有神，也不断言无神，不断然否定有神，也不断然否定无神，而是提供对信仰的包容、探究的宽容。
执着一端则另一端为禁区，则不能包容万物，不能实事求是，难于血脉畅通，难于游刃有余，且堵塞了探索真理和深化认识的空间。故尧嘱舜曰“允执其中”。故夫圣人之圣，不在立言高明，而在广开言路；不在穷真究理，而在使可穷真究理。
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儒学精髓有三焉：仁，礼，中庸。敬鬼神而远之，亦可谓中庸之道矣。
惯于非此即彼、一争高下、一色乾坤的世人，要习惯自由、习惯包容、习惯多元，恐怕也是一个极艰难的过程。
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当今世界科学如此发达，为什么还有那么多人信仰宗教？其实，我们所处的世界与古代社会相比，并没有本质的变化。未知的东西少了吗？存在的本然看清了吗？生老病死免除了吗？命运的无常感减轻了吗？生存的残酷改善了吗？战争与灾难有一刻停息吗？若没有，何诧于宗教之信仰者众焉？
减少人世间的痛苦，是最大的道。各宗教的诞生，儒家这样决然入世的思想，以及近现代以来的各种社会学说，根本上都是以救世为目的。一道不济，则万道施为。万道不争，则各有所利。故曰，包容是更高的文明。
第四章 重要的里程碑
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过去，各信仰、各文明、各制度等难以和平共处，各宗教、各思想、各学说等难以实现救世理想，是受制于人类社会发展阶段的内在局限。而今，相互理解、尊重、借鉴、吸纳、共同发挥作用的条件已经具备。
这一条件，简言之，就是国家性质的跃迁。也即，国家性质由统治工具向共和体的跃迁，国家由君主国向共和国的跃迁。这一世界性的跃迁，已近五百年，具有重要的里程碑意义。趋势既成，人心所向，不会轻易复古。
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国家性质由统治工具演变为共和体，国家由君主国演变为共和国，最堪称道的变化是：国家由“家天下”变成了“天下人之天下”；老百姓由臣民变成了公民。国家大事，不是一个人说了算，而是人民当家做主。
尽管社会架构依然自然沉淀并呈现为精英阶层和大众阶层的矛盾共处，但两个阶层之间的关系不再是一方统治、管理、压迫、剥削另一方，而是共同致力于国家的建设和发展。
共和国中，依然有王，有官，有民，但是，王不是天子，不是统治者，不是国家的所有者，只是社会运行不可或缺的一员。官，亦然。
包含王、官、民在内的全体人民，才是国家的所有者、管理者。大家共同在健全的政治架构中，民主科学决策，广泛凝聚共识，妥善化解矛盾，将利益分配控制在合理范畴。
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共和国中，人民是平等的。地位、权利皆是平等的，不分哪个阶层。人皆人民也，没有三六九等。国家不以任何特定群体为依赖，而以全体人民为基础。任何人都不会觉得自己是边缘人。人人都为生活在这个平等的国度而感到骄傲，无论何种信仰、何种阶层、何种职业。
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当一国之内的人民普遍认同和捍卫共和体制时，深入人心的共和国便是不可逆转的。所以说，辛亥革命推翻帝制之后，帝制就永远退出了中国的历史舞台。
59
*同志和黄炎培先生曾经在延安有过一次著名的“窑洞对”。“历史周期率”所问的正是一个人类最大的断代史问题，所回答的也正是一个人类最大的断代史问题，就是要靠民主共和的方式来彻底解决治乱兴衰的难题。“只有让人民来监督政府，政府才不敢松懈；只有人人起来负责，才不会人亡政息”。
世界范围内，君主国向共和国的转变并不是一蹴而就、一帆风顺的。现有共和国中，建立健全政治运行机制者凤毛麟角。每个国家都有许多值得改进的地方。
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君主制的国家必然打不破“其兴也勃焉，其亡也忽焉”的宿命。
共和制克服种种弊端，故可久。共和国若失共和精神，则依然难免治乱兴衰。
61
儒家真正理想，从未真正实现过。为什么？因为帝王依其利弊而取舍之，终至僵直而无活泼生气矣。岂唯儒家如是哉？佛家、道家亦然也。君主制下，哪个不被当作工具使。岂唯儒释道如是哉？其他诸教在世界各国，也普遍遭遇肢割问题。
真正有利于儒家及各宗教发挥作用的，是共和国。何以言之？无需取舍以维护君主专制，无需借用以麻醉百姓，故可以真面目示人，以真心救世矣。政教分离，政行其政，教行其教，各正其位，各得其用，各济斯民焉。也唯其共和，故无特别被尊崇者，而可令万流沛然，无丰无枯焉。
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一国真正行共和之制，氛围当自由，环境当包容，制度当圆融，各宗教、各思想、各学说当和谐共处。世界各国真正行共和之制，则各信仰、各文明、各制度可得互鉴与通融。何以能之？各国皆人民当家作主，善意相聚，公意相近也。
第五章 中华文明的前途
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在世界文明及文明史中，中华文明重要而独特。保护和传承中华文明，具有不可替代的意义。
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中华民族的认同主要是文化认同，中华民族的凝聚力主要是文化的凝聚力。
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中华文化有精华，也有糟粕。既想传承和弘扬，又想克服其弊端，如之何？答案归结于：推进中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展。就是要与时俱进，推陈出新，凤凰涅槃，浴火重生。最终要实现的中华文化复兴，不是复古，而是质的提升。
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推进中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展，应顺应历史发展趋势和世界进步潮流，把握若干原则：适应共和体制；服务现代化进程；重在传承精神；融汇世界文明。方法上，应全面梳理，批判继承，整体提升。
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辛亥革命于中国历史贡献之大，如何评价都不为过，可谓断代中的断代、里程碑中的里程碑。帝制终结，共和确立，与之相匹配的文化也必然需要重塑。
与其说近现代以来中华文化的曲折命运是因为国人对落后挨打的深刻反思和高度警惕，毋宁说是因为我们身处数千年未有之大变局中，正在艰难地构筑与共和体制相适应的人文根基。对传统文化的改造，只是构筑新的人文根基过程中不可回避的民族性重要问题。
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重视秩序，是中国传统文化的一个重要特征。宗法制度贯穿古代中国。所谓礼制，核心就是每个人都要找准自己的位置。
重视秩序，本身没错。任何国家、任何社会都需要秩序，但秩序的精神是有区别的。君主国，民为臣民；共和国，民为公民。以臣民待民，必然强调民对王之忠诚、服从；以公民待民，应当强调民对国之义务、责任。由此而带来的文化差异，也必然体现在秩序的脱换中。
所以，重礼循礼，而不袭古礼。过去的礼是宗法制度的礼，今天的礼是平等社会的礼。
69
某年，我尝参加一场《孝经》读书会，受邀解读的专家对《孝经》推崇备至，以为“求忠臣必于孝子之门，没有孝子，哪来忠臣”，故今日必须重拾“忠孝”教育。我怒而怼之：“这话听起来似乎无可辩驳，但关键是我们要培养的是公民还是臣民？”
70
民为贵，社稷次之，君为轻。
民本思想，在传统文化中具有重要地位，对中国政治有深刻影响。
现代政治中，王不应如古代那般继续牧民思维，而应平等参与国家治理；不要以对待落后分子的态度对待群众，而要虚心向群众学习。
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近代以来，中国一直走在由传统中国向现代中国转型的过程中。
这一历史过程，包括三个方面的现代化：经济现代化，政治现代化，文化现代化。三个方面是同时进行的，但进度不同、难易不同，最难最缓慢的是文化现代化，因为它根深蒂固，涉及民族自尊心，也有路径依赖，很难自我突破，很容易走回头路。
文化现代化，是早晚要做的事。文化现代化将是中国现代化得以完成的标志。
72
社会主义市场经济不同于古代中国的小农经济。
市场经济是充裕流动的经济，小农经济是相对固定的经济。与小农经济相适应的宗法制度，不适应市场经济，会自然式微，也无需在文化复兴中重构。
73
我观察自家孩子。孩子的自主意识、平等意识、民主意识、权利意识、规则意识等都是超强的，都是我小时候所不曾具备的。他们的口头禅是：这不公平！凭什么呀？这不是个例，而是一代新人。这不是一家一户的环境和教育使然，而是社会大趋势的体现。
74
国法代替家法，法治取代人治。也使得宗法制度失去了合法性，乃至合理性。在今天，谁若以家法处置家人，那就不仅是愚昧了，而且是违法的。
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市场经济需要有限政府，需要法治环境，需要活力四射的市场主体，需要市场在资源配置中起决定性作用。中国传统文化中，王权是无限的，政府是高度强势的，商人是地位低下的，市场是不充分且经常被打压的。且甭说传承和弘扬这种文化了，就是不努力去改变这种文化影响，经济现代化、政治现代化也或是镜花水月。
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传承中华文化，重在传承精神。
中华民族的精神，最核心的是“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。此精神，令民族立，令民族强，令民族韧，令民族久。
它如：仁，义，谦，中庸等，皆应时代传承。
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中华文明之复兴，终究是东西方文明融会贯通后的更上一层楼，而不是自我的闭环再生。
弘扬中华文化，不意味着排斥西方文化。以开放胸襟吸纳西方优秀文化，才是对中华文化的真正继承和弘扬。
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中华文化自成一体，有着鲜明的特质和独到的体系，在世界文明中独树一帜。传承和弘扬中华文化，也要重视中华文化话语体系的现代化表述和建构。
世界文明不应是单一的，而应当是多样的。不应是中华文化统领世界，也不应是西方文化统领世界；应有西学话语体系，也应有中学话语体系。比起西风东风谁压倒谁，相互学习、理解、借鉴更符合历史规律和潮流。
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复兴不是复古，而是脱胎换骨。中华文明的前途，应指向新的文明形态。纵向看，新的文明形态应当葆有我国古代文明的优点优势，而后有新的进步和提高。横向看，新的文明形态应当葆有同时代其他文明的优点优势，而后有新的进步和提高。
新的文明形态，应当是世界已有文明结晶的集大成者，能够传承古今中外优秀文化，能够融汇当代中国文化和西方价值观，能够树立世界性的典范，为全人类所认同，对世界各国、不同制度下的人们都具有足够的吸引力、感召力，具有稳定的进步预期和长期的包容预期，
80
推进中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的目的，是结合人类社会发展趋势，结合现代化需要，在中华文明原有基础上，经过扬弃、补充和创新，经过对世界其他文明的吸纳，实现中华文明的整体提升。
第六章 散记
81
娑婆世界与凡夫俗子，是观察人类社会的一个重要角度，也是推动世界进步的一个重要基点。譬如，不确立不可实现的目标，不以不切实际的道德规范绳人。前者的出发点是娑婆世界，后者的出发点是凡夫俗子。
82
欲本无善无恶，应物而生善恶。人类社会发展、创新、改善之动力，源于欲；争斗、征伐、征服等，也源于欲。
83
人性有善有恶，时善时恶，可善可恶。循其善者，则教育之；循其不善者，则绳刑之。
84
立足凡夫俗子，树立可行的俗世生活方式和价值观，符合天性，解放人性，人皆可践行之，才是大道。
85
人本何意？人间烟火，即是人本。
86
孔子的智慧，给中国带来安稳，带来世俗幸福，还有奋斗精神。
87
研究近现代史，有时候会想，历次运动都斗资本家，为什么中国还会有民族资产阶级、小资产阶级存在？因为这个世界自然而然就是这样的。
88
劲，不可以长期鼓。兴奋，不可以持久激发。社会总有个常态。生活需要静好。
89
没有经历过赤贫，对政治的领悟便少了一份深刻。经历过赤贫，方知民之真关切，方知民之不很关切。
90
大江大河岂人为哉？万流聚而成也。
91
积极有为，并非皆好。无为有无为之好，模糊有模糊之善。
92
人之患在好为人师。善王者，以人民为师，而不师人民。
93
人民群众是朴实无华的，雕琢与矫伪来自上层。
人民群众是讲真话的，大实话，因为他们的生活无需掩饰，无需装腔作势，无需秀。
94
人民善良而值得信任，官僚负责而值得信赖，社会架构稳固而不易撼动，然则商君何必谏秦王疲民疲官呢？让大家轻装上阵，集中精力建设美好家园，不好吗？
95
何谓实事求是？
譬如，孔子言“吾未见好德如好色者也”。虽俗，却是人间真实。反之则假矣。俗胜于假。
譬如，孟子言“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也”。虽不中听，但事实也。反之似正义矣，然有违实际也。
96
私心但存，必有显露，譬如趾有伤，而欲若无其事行道，可能得欤？
97
所有的信仰、文明、制度都是人类探索的结晶，并非非黑即白，无须势不两立。你中有我，我中有你。不应相互诋毁，而应彼此借鉴。
98
所有问题，都是人类自己造成的。造成这些问题的根源，全在简简单单的人性要素中。我们是有能力解决问题的。
99
人的解放与人的谦卑，矛盾吗？不矛盾。解放，不意味着狂妄。
100
有些东西，我们并不需要探究真谛，而是要包容探究。
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在一个自由、多元而包容的国度里，任何思想都有需要它的人，任何人都可以找到他所需要的思想。古圣先贤之教化皆有可用处。
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费孝通先生言：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”而今，地球村成员尚处在“各美其美”的阶段，“美人之美”犹难做到，况乎“美美与共、天下大同”？但先生所言极是。
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大国治理原理其实基本是一样的，只是看起来不一样而已。因为，核心问题谁都绕不开。
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提升社会道德水平，真正有效的途径在于自由和法治。人皆不因言获罪，可免于恐惧，遇事有法律保障，社会皆奉行规则，则真诚而有勇矣。
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人世间的事，莫不如此。基本逻辑本来很简单，但一步步并入各种因素，就日趋复杂，渐渐找不到源头和初心了。
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大道至简，谁坏之？谁迷之？帝王因私心而坏之，哲人以漏论而迷之。故老子曰：“绝圣弃智，民利百倍。”
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子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
为了世界和平与发展，为了国家繁荣与昌盛，为了人的全面发展与解放，立足人性，立足常识，实事求是，包容互鉴，促进融通，推动进步，没有什么是不可改变的，更没有什么是不可讨论的。
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起笔时，波澜在目；回首望，平淡如水。
