图1 《碧落碑》拓片（局部）
《碧落碑》（图1）在山西新绛县龙兴寺，其正式名称应该是《唐李训等为亡母造大道尊像碑》，由高祖李渊十一子李元嘉的四位儿子李训、李谊、李譔、李谌所立。
《碧落碑》之得名，异说甚多，或言是因为碑在碧落观，又说是因为碑文中有“碧落”字样，两说似皆有道理，具体则不得而详。欧阳修《六一题跋·唐龙兴宫碧落碑》条说：“《碧落碑》在绛州龙兴宫，宫有碧落尊像，篆文刻其背，故世传为《碧落碑》。”根据造像记，李训等“敬立大道天尊逮待真像”，并非碧落天尊或碧落尊。所谓“大道天尊”，可引《道门经法相承次序》中潘师正答唐高宗的话为据：“是以大道天尊，有真有应，真则湛然常住，不灭不生，应则有去有来，权示接引。然真应两端，身亦不一，真身则为道本，应身则为化迹。化迹劫劫出见，垂像流音，说经度人，不可称数，以无量大惠摄受群生。”此处所塑造的“大道天尊”，乃是“道”的应身，既符合道本无形的教旨，又满足信仰者偶像崇拜之俗情。
根据碑文，李训等希望以造像之胜因，使母亲得以“栖真碧落，飞步黄庭，谒群帝于天关，携列仙于云路”云云。“碧落”是道教词汇，《度人经》开篇即说：“道言：昔于始青天中碧落空歌大浮黎土，受元始度人无量上品。”薛幽栖注谓始青天中“天苍炁（qì）青，则碧霞廓落，故云碧落”。唐代“碧落”渐渐转化为常用词汇，指天界仙境，《长恨歌》“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”，即是显例。
《碧落碑》字体古奥，于是衍生出许多有趣传说，《洛中纪异》云：“碑文成而未刻，有二道士来，请刻之。闭户三日，不闻人声。人怪而破户，有二白鸽飞去，而篆刻宛然。”李阳冰是唐代篆书的标杆人物，传说他曾见此碑，“览之七日而不忍去，习之十二年而不得其妙”，终于自恨不如，于是恼羞成怒，以槌击之。这其实是欧阳询观《索靖碑》和《化度寺碑》被捶碎两个故事的杂合体，所以《金石录》说：“此说恐不然。阳冰尝自述其书，以谓‘斯翁之后，直至小生’，于他人书盖未尝有所推许。唐人以大篆当时罕见，故妄有称说耳，其实笔法不及阳冰远甚也。”
《碧落碑》小篆与古文夹杂，结构诡异多变，其字样收入《汗简》和《古文四声韵》中。宋以后因为考古家所见三代器物上的文字与《碧落碑》等所号称的“古文”差异甚大，怀疑是好古之人臆造，吾丘衍《学古编》专门批评《古文四声韵》说：“韵内所载字，多云某人字集，初无出处，不可遽信，且又不与三代款识相合，不若勿用。”受此影响，商承祚先生编《石刻篆文编》时，嫌《碧落碑》文字有“作古炫众”之病，弃而不取。晚来战国文字出土渐多，古文字学家修订看法，认为《碧落碑》中的古文虽有拼凑、附会的毛病，但也不完全是向壁虚构，后来中华书局影印《汗简》《古文四声韵》，就将《碧落碑》拓本附入，拓本由张颔先生提供，题跋称“《碧落碑》是目前仅存唯一的用古文写的碑文”，算是论定之语。
图2 黄宾虹篆书对联 丝桐心与钟期会 玉笋神笔故地清
就书法而言，《碧落碑》在唐代篆书中并不特出，书写者把原本多样的古文字结构加以规范，拘束于小篆格局中；如果按照“篆尚婉而通”的标准审视《碧落碑》的线条，呆板生硬是其最大缺点。《金石萃编》的评价甚为公允：“有唐一代篆书碑无多，《碧落碑》尤为有名，宋初郭忠恕所以编入《汗简》。今取碑文与《汗简》参较，《汗简》笔法皆得籀文遗意，此碑笔画皆易以方整，全非籀文面目。”专门学习《碧落碑》的篆书，必然走入歧途，但仍可为书法创作提供参考。以我个人体会，黄宾虹大篆作品（图2）颇具图绘之美，一定程度上可以看着是“轻松版”的《碧落碑》。
顺便一说者，检索禅宗文献，“《碧落碑》无赝本”乃是宋代禅师经常拈起的话头，可事实上《碧落碑》原本刻在天尊像之背，今天流传的本子乃是晚唐重刻，元代还有翻刻本，为何言“无赝本”，真成了参不透的机锋。
（文/王家葵）
