红楼梦原文：
宝玉心中便又疑惑起来：若说必无，然亦似有；若说必有，又并无目睹。心中闷了，回至房中榻上默默盘算，不觉就忽忽的睡去，不觉竟到了一座花园之内。宝玉诧异道：“除了我们大观园，竟又有这一个园子？”[庚辰双行夹批：写园可知。]正疑惑间，从那边来了几个女儿，都是丫鬟。宝玉又诧异道：“除了鸳鸯、袭人、平儿之外，也竟还有这一干人？”[庚辰双行夹批：写人可知。妙在更不说“更强”二字。]
只见那些丫鬟笑道：“宝玉怎么跑到这里来了？”宝玉只当是说他，自己忙来陪笑说道：“因我偶步到此，不知是那位世交 的花园，好姐姐们，带我逛逛。”众丫鬟都笑道：“原来不是咱家的宝玉。他生得倒也还干净，[庚辰双行夹批：妙在玉卿身上只落了这两个字，亦不奇了。]嘴儿也倒乖觉。”宝玉听了，忙道：“姐姐们，这里也更还有个宝玉？”丫鬟们忙道：“宝玉二字，我们是奉老太太、太太之命，为保佑他延寿消灾的。我叫他，他听见喜欢。你是那里远方来的臭小厮，也乱叫起他来。仔细你的臭肉，打不烂你的。”又一个丫鬟笑道：“咱们快走罢，别叫宝玉看见，又说同这臭小厮说了话，把咱熏臭了。”说着一径去了。
宝玉纳闷道：“从来没有人如此涂毒我，他们如何更这样？真亦有我这样一个人不成？”一面想，一面顺步早到了一所院内。宝玉又诧异道：“除了怡红院，也更还有这么一个院落。”忽上了台矶，进入屋内，只见榻上有一个人卧着，那边有几个女孩儿做针线，也有嘻笑顽耍的。只见榻上那个少年叹了一声。
一个丫鬟笑问道：“宝玉，你不睡又叹什么？想必为你妹妹病了，你又胡 愁乱恨呢。”宝玉听说，心下也便吃惊。只见榻上少年说道：“我听见老太太说，长安都中也有个宝玉，和我一样的性情，我只不信。我才作了一个梦，竟梦中到了都中一个花园子里头，遇见几个姐姐，都叫我臭小厮，不理我。好容易找到他房里头，偏他睡觉，空有皮囊，真性不知那去了。”宝玉听说，忙说道：“我因找宝玉来到这里。原来你就是宝玉？”榻上的忙下来拉住：“原来你就是宝玉？这可不是梦里了。”宝玉道：“这如何是梦？真而又真了。”一语未了，只见人来说：“老爷叫宝玉。”唬得二人皆慌了。一个宝玉就走，一个宝玉便忙叫：“宝玉快回来，快回来！”
梦作为一种既普遍的生理和心理现象,很早就与文学紧密联系,为众多文学家们提供了创作灵感和写作素材。殷商时期甲骨卜辞中的占梦卜辞,是我国最早的记梦文本，我国先秦两汉时期就有了相对成熟的梦文学文本,这也是后世梦文学的源头。不同历史时期的文学作品对梦文化和梦文学的阐释是不同的。梦在商代给人带来了恐惧感，到了周代则出现了专职的占梦官对梦进行了分类。战国时期百家争鸣,诸子都曾谈及对梦的看法，开始有了具有去神秘化的倾向。汉代王符则创作了我国第一篇系统的论梦文章《潜夫论·梦列》。梦在先秦两汉已经与诗歌辞赋关联，从《诗经》到《古诗十九首》，梦的情感色彩逐渐增强，辞赋里宋玉的《高唐赋》和《神女赋》塑造的“巫山神女”成为了文学史上永恒的经典。
从古到今，名家说梦都只是浅谈梦境之事，庄周梦蝶却把梦文学推向一个新高度。庄周，庄氏，名周，生于“蒙”这个地方，是我国先秦时期伟大的思想家、哲学家、文学家，也就是道家最具有代表性的人物之一。庄子的“蝴蝶梦”是大有深意的。《庄子》的梦寓言借助梦似真似幻、亦实亦虚的特点来阐述对生与死、虚与实、物与我的深刻认识。蝴蝶极具象征的是轻盈欢悦的自由、自适、愉悦和惬意。庄周梦蝶隐喻了庄子所追求的理想生存方式和生活模式，即自由自在，无拘无束，羽化尘表，天真烂漫。
庄周梦蝶原文：
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。
这个寓言的解读，“庄周梦蝶”看似简单的一场梦境，庄子却用浪漫的笔调描写情趣，把自己变成一只蝴蝶翩翩起舞，在他文笔下庄子竟然真的以为就是一只蝴蝶，而不知身在梦境。庄周梦蝶成就了庄子的“诗化哲学”，庄子由此也成为了诗化哲学的典型代表。当庄子梦里醒来的时候，却再也分不清自己是庄子还是蝴蝶——到底是蝴蝶梦为庄子，还是庄子梦为蝴蝶？
那么甄贾宝玉互梦对于“庄周梦蝶”有什么超越呢？红楼梦假作真时真亦假，无为有处有还无，脂砚斋借助甄贾宝玉互梦情节,不但巧妙地从互梦切入故事叙述,揭示了人物的镜像本质,构成了文本多重维度的解读空间,而且运用玄妙的手法揭示了红楼梦另外一个核心主人公的存在。
庄周梦蝶的对象是庄周和蝶，虽然庄周梦蝶演化为后世的庄周化蝶、蝶化庄生、蝶梦、梦蝴蝶、梦蛱蝶、梦蝶、化蝶、蝶化、化蝴蝶、蝴蝶庄周、庄周蝴蝶、蝶为周、周为蝶、漆园蝶、南华蝶、庄叟蝶、枕蝶、蝶入枕、庄周梦、庄叟梦、庄梦、蘧蘧梦、梦蘧蘧、梦蘧、梦栩栩、栩栩蘧蘧、蘧蘧栩栩等写文学意象，但是毕竟庄周和蝶是同一时空里不同层次的生命体，甄贾宝玉互梦则完全不同，甄贾宝玉互梦是在不同时空发生的两个相同生命体的互梦故事。
在庄子哲学中虽然有着丰富的意蕴，其所表现的是道家对生命意识及生命价值的思考与把握。但是庄子梦中幻化为栩栩如生的蝴蝶，忘记了人的本性，醒来后才发觉自己仍然是庄子。究竟是庄子梦中变为蝴蝶，还是蝴蝶梦中变为庄子，委实难以区分。庄子“物化”为蝴蝶，在梦境中领悟生命的真谛，梦境消解了人与物的区别，可是体现的还是人与物的关系。
甄贾宝玉互梦则将这个人与物的关系升华了，在甄贾宝玉互梦里，贾宝玉梦到了甄宝玉，甄宝玉梦到了贾宝玉，贾宝玉来到了甄宝玉的梦里，甄宝玉也来到了贾宝玉的梦里，两个人千里之外的互梦，极大地扩张了庄周梦蝶的思维深度和广度，使合为一体的自由的“道”的境界进一步升华。庄子从庄周梦蝶发展出一种新的心灵体验。自然是体验的对象,属于人与自然心灵经验的范畴。庄子所揭示的"庄周梦蝶"诗性氛围虽然有了新颖的、高度的意义指向，但是人与自然心灵经验的范畴远不如甄贾宝玉互梦这样的人与人的心灵感应的范畴。
庄周梦蝶虽然达到了此即生命融通,没有隔阂,没有物我的两分的境界。依然不及甄贾宝玉互梦的高度、深度及广度。庄子以蝴蝶的身份探索生命的价值，追寻自由的人生境界，脂砚斋以甄贾宝玉互梦表达的不是美好是悲剧，它深度解读末世里两个作为亲兄弟的皇子无法相见，无法促膝长谈，无法同甘共苦的凄凉。美梦醒来，庄周还是庄周，梦还是梦。贾宝玉从梦中醒来，还是大观园里的优哉游哉的皇子，而梦里的甄宝玉早已经不知去向。
贾宝玉是晚明皇室秘密寄养在贾府的皇子，甄宝玉是秘密寄养在甄府的另外一个皇子。甄宝玉醒来，贾宝玉也是烟消云散，等到改朝换代的大变局来临，两个宝玉终于走到了一起，可是这个时候他们已经在破灭的梦幻里无以为继，成为携手浪迹天涯的乞丐和游子。庄周梦蝶以梦境的美好批判社会的黑暗，在梦与醒之间实现自我境界的升华，甄贾宝玉互梦则从另外一个方面解读大观园和贾府甄府千金的美好，在末世来临之后大观园被毁灭，贾府千金死的死，散的散，白茫茫一片真干净，苦心经营多年一番美好家园尽遭荼毒和毁灭。
注：本文参考部分专业文献。
