《道德经》·王简精解（四）道·定义·道体（重磅·必读）

（长文，详解“道”和“道体”，《道德经》玄妙之门的敲门砖）

知识要点：

·“道”的定义：宇宙空间体系

·“道体”：四维空间。

·“道”的分类：天、地、王、人

·“道”的从属法则：人法地，地法天，天法道，道法自然。

前几讲做了许多准备工作，把“哲学思想体系”的架构、中国人修学的方法、《道德经》的传承脉络、解读《道德经》的方法和密码，“道”的本义与演化过程，古往今来对“道”的十种定义都解释清楚了。这一章，我们正式对《道德经》的正文进行解读，做三点说明：

1、版本。前面说了，王弼版诸多改动，破坏了老子原文的思想体系，导致自相矛盾，无所适从。（参见《道德经·王简精解·说明》）因此我们的解读采用汉帛书版为主本，王弼版为副本，关键字、词均以汉帛书版为准，“子乎者也”去掉无妨，行文更流畅，按王弼版。因为整理过的版本与以往其它版本不同，暂且命名之“王简版本”。

2、《道德经》全书方五千余字，极为精简，构建的又是庞大精致的中国哲学思想体系，因而在某些领域的核心概念出现空白，或者是有所表述，未予定义和总结。我会补充、完善，新创建的部分会注明出处（《道理经》）

3、因为回归了“老子之道”本义，用“系统论”重新解读，维度不同，自然会破解到后学未达到的高度和空白领域，有不少新发现，新见解，新解释，我会说明依据和推理过程，大家自行甄别。

我们开始破解第一个密码，25，把“道”的定义明确！

第25章，这一章老子说了三个重点：

1、“道”的定义：宇宙空间体系

2、“道”的分类：天、地、王、人

3、“道”的从属法则：人法地，地法天，天法道，道法自然。

有物混成①，先天地生。寂兮寥兮②，独立而不改③，周行而不殆④，可以为天地母⑤。吾不知其名，字之曰道⑥，强为之名曰大⑦，大曰逝⑧，逝曰远⑨，远曰反⑩。

故道大，天大，地大，王亦大 ⑪。国中有四大⑫，而王居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然⑬。

【王简译】

有万物混合而成，天地产生之前已经存在，寂静无声，空旷无形，按照自己的法则独立运行，不会改变，循环往复而不会停止，可以做为天地万物的母亲。我不知道它的名字，给一个字叫“道”，勉强起个名叫“大”。因为很大所以渐离渐逝，渐离渐逝所以渐行渐远，渐行渐远所以反向运动，沿圆周运行最终返回起点。

所以道大，天大，地大，王也大。国中有四大，而王是其中之一。

人的法则地定，地的法则天定，天的法则道定，道的法则天然具备自己定。

〔王简注〕　

①物：天下万物，事物，一切物体和现象，包括物质、信息和能量。郭店楚简本作“状”、“象”。取帛本“物”。皆明“道体”混合万物而物。混：混然、混融。混成：混然一体。王弼本作“混”，帛本作“昆”，两者本义不同。“昆” 是两个人在太阳底下干活，老子似指阴阳“昆成”。“混”，丰流也《说文》。众水汇流成河。“昆”指两个，“混”指众多。取王弼本“混”。②寂：寂静无声。寥：空旷无形。 “道体”寂静空旷，无声无形③独立而不改：对应“道法自然”。“自本自根”（《庄子·大宗师》）。④周行而不殆：帛本无，王弼本添加，与老子“复归其根”意同，故取。周行：王弼注：“周行，无所不至”，指“道”无所不至而循环运行。不殆：不息、不竭。殆通怠，懒惰，疲惫。⑤天地：王弼本作“天下”，帛书本作“天地”，取帛本。⑥字之曰道：王弼本和帛书甲乙本作“字之曰道”。傅奕本、李约本、范应元本均有“强”字，汉帛本为主，王弼本为辅，其余诸本不取。 ⑦大：指“道体”无边无际，无所不包，遍无不在。 ⑧逝：指“道”内万物运行不息。“曰逝，曰远，曰反”的“曰”可作“而”、“则”、“就”解。 ⑨远：无边无际、弥漫远到。 ⑩反：一作“相反”，反向运动，二作“返”，返归本源、返回原点、返回自体，有循环往复之意。均可，符老之意。 ⑪“王亦大”：很多版本作“人亦大”，没必要，按帛本，老大在强调“王道”，王道治国是老子重点，马上以下文“国中有四大”对应。⑫国中有四大：王弼本作“域中有四大”，没必要，按帛本。国与王对应。⑬法：法则、规则。通解均解为“效法”，不对，改过来。天道天行，地道地行，王道王行，人道人行。替天行道，大谬！天道效法不来，当各行其道。自然：自本自根，自定自法。不能解为“大自然“，老子时代没这个词。

【王简解】

1、人法地，地法天，天法道，道法自然。

这里有两个重点后学没有破解：

第一个重点“天法道”：“天道”的法则“道”定。“天道”不等于“道”？“道”比“天道”更高一级吗？这个问题后学都解不通，通常选择直接忽略了，或者直接跳过。“地道”为地球之道，地外谓之天。老子极其聪明，知道“道”的概念是人为的，一给名字就“名可名，非常名”了，人永远不可能了解宇宙的终极奥妙，但“人性”“欲无穷”，求知欲会驱动人类不断探索，所以在“天道”上再设置了一个可无限扩展、进化、升级的“道”。“天法道”的“天”即“天道”，可以这样理解，就是现在人类“目前认知的宇宙”之道。也可以当作是哲学范畴的“道”，当神学提出鬼神存在“超宇宙空间”，或者科学提出宇宙是平行宇宙，无限宇宙等，这时老子所设的“天法道”中的“道”就发挥作用了，老子之“道”是一个无限概念，只要你人类可以假设，可以想得到，老子之“道”就可以装得下，无论鬼神住在多少个超宇宙空间，它们总和组成的“大宇宙空间系统”就是“道”，无论科学提出多少个平行宇宙，它们总和组成的“大宇宙空间系统”就是“道”。这就是“天法道”的精髓所在。

平时我们在“哲学体系”中论道，道可以理解成“天道”，在“大哲学体系”中论道，“道”比“天道”更高一级。（注：“大哲学”的概念参见《什么是哲学》，《中国有没有哲学？》）

第二个重点是“道法自然”：“道”是最高的“大宇宙空间系统”概念，它的“法则”人类永远也不会知道，老子自然也是不知道的。但是“道”自己知道，所以老子做了极聪明的相互对等处理，“道的法则天然具备自己定。”两个无限的概念就相对应成为一体了。“道”的“法则”实际上就是“理”，道法=道理，天道之法=天道之理=天理，理也分天、地、王、人，天地叫“理”，天理、地理，王与人叫“法”，王法、人法（心法）。这样就和中国传统哲学思想体系的概念对应和连接上了，就是“道与理”。张载“为天地立心”，他是想多了，喻言明志而已，他能立的只能是自己的心，人立的只能是人的心，人的法。天地的心只有天地自己知道。人道的法则天地定，人心的法则天地立。

2、“道”的定义。

《道德经》中对“道”描述的章节至少有十五章，（1、2、4、6、11、14、21、25、32、34、35、40、41、42、51）。挑些重点词汇详解：

有物混成、独立不改、周行不殆、寂、寥、大、逝、远、反、渊、湛、夷、希、微、不皦、不昧、无物之象、无状之状、有物、有象、惚恍、窈、冥、大方无隅、大器免成、大音希声、大象无形、有无相生、难易相成、长短相较、高下相倾、音声相和、前后相随。

【25章】

有物混成： “物”分物质和万物，中国哲学讲的“万物”，“是指天地万物，事物，一切物体和现象，包括物质、信息和能量。”

宇宙万物混成“道”，需要一个超级大的空间去装吧，也只有“宇宙空间”才能装得下，万物在这个空间内独自运行，形成一个平衡的“宇宙空间体系”。“有物混成”为“道即系统”论，提供了一个很有力的依据，正常推理，宇宙万物总不会混成“规则和规律”吧，“规则”就是推动万物运动的“能量”，能量产生信息，信息产生物质，“规律”是万物运动的轨迹，即“理”，万物在宇宙空间内运动，这个空间就是“道”，这样解释多好，顺理成章，又流畅，干嘛非把“道”说成“规则和规律”！

独立不改：按照自己的法则独立运行，不会改变。

周行不殆：循环往复而不会停止，复归其根。

寂：寂静无声。

寥：空旷无形。

大：无边无际，无所不包，遍无不在。

逝：运行不息，渐渐消逝。

远：渐远渐离，无边无际、弥漫远到。

反：一作“相反”，反向运动，二作“返”，返归本源、返回原点、返回自体，有循环往复之意。均可取，符合老子本意。

【王简解】宇宙空间（道体）由万物混成，寂、寥、大、逝、远、反。

孔‬德‬之‬容‬，‬惟‬道‬是‬从‬。‬道之物，惟恍惟惚。惚兮恍兮‬，‬其中有象；‬恍兮惚，‬其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自‬今‬及‬古‬，‬其‬名‬不‬去‬，‬以‬顺‬众‬父‬。‬吾‬何以知‬众‬父‬之‬然‬也‬，‬以‬此‬。‬

【王简译】

上德之人表现在，遵循道理从事。道中万物，模糊不清。若隐若现，却能感受其形态；若有若无，却能看到有物；深远幽暗，却能发现精华；其精华高度真实，而且能找到其中的规律。由古至今，上德之人名字不会消逝，正是因为其行事顺应万物规律。我为什么会知道万物运行的结果呢，正是因为这个原因（惟道是从）。

【王简解】

这章总结了上德之人的处事原则，同时也描述了形容了道体中万物运行的特点。“道之物”很明确表示，道中之物，万物在道中，在道的体系中运行。

王弼本三处更改，均按帛本校正。帛：道之物。王：道之为物。帛：自今及古。王：自古及今。帛：以顺众父。吾何以知众父之然也，以此。王：以阅众甫。吾何以知众甫之状哉，以此。

注：此章详解参见《二十一章为例，道德经应该这样解读》

视之不见名曰微‬。‬听之不闻名曰希。‬捪‬之，不得名曰夷‬。此三者不可致诘‬，故混而为‬一。一‬者‬，‬其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍‬。随而‬不见其后，‬迎‬而‬不‬见‬其‬首‬。‬执今‬之道，以御今之有。以‬知古始，是谓‬道纪。

【王简译】

看它看不见，名叫“微”。听它听不到，名叫“希”。摸他摸不着，名叫“夷”。这三者都是无从追究，它们原本就浑然为“一”。“一”就是它的上面不显得明亮，它的下面也不显得阴暗，没有分界，延绵不断，却不可名状。周而复始的运动，又回归到无形、无象、无声的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。想跟随着它又看不到后面，想迎接他又看不到前面，把握当今的道，来驾驭当今的具体事物。能知道事物的起始，就可以把握其道行的规律。

【王简解】

介绍“道体”的特征。对“一”下了定义：无、空间。这个“一”的定义，可以破解42章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”39章：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生。”

现行的通解，对“一”的解读都是错误的！

道沖，而用之有不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐、解其纷、和其光、同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。

【王简译】

道体是虚空的，用之不尽。渊深博大，好像万物的宗主；锋芒不露，解除纷争，和光同尘。深远幽暗，好像无处不在。我不知它从何而来，天帝之前已经存在。

【王简解】

道体虚空，万物之宗，包容万物。

上士闻道，勤能‬行之。‬中士闻道，若存若亡。‬下士闻道，大笑之。不笑，‬不足以为道。是‬以‬建言有之曰‬：明道若昧，‬进道若退，‬夷道若颣。‬上德若谷，‬大‬白‬若‬辱‬。‬广德若不足，‬建德若偷。‬质真若渝。‬大方无隅，‬大器免‬成，‬大音希声，‬大象无形，‬道隐无名。夫唯道，善贷且成。

【王简译】

上智之士闻道，勤奋践行。中智之士闻道，将信将疑。下智之士闻道，哈哈大笑。不被嘲笑，就不足以成为真正之道。所以圣言道：光明大道若隐若现，前进大道好似后退，平坦大道崎岖不平。至上之德虚怀若谷，光明纯洁的心灵总能蒙受屈辱。最齐全的德总似有所不足，最刚健的德总似柔弱。质地纯真总似有污点。最方正的没有棱角，最大的器物天然自成，最美妙的音乐稀稀落落，最大的形态无影无踪，道隐藏在万物里面，没有名字。却能帮助万物，成就万物。

【王简解】

说的还是“道体”的特征：寂、寥、大、逝、远、反、渊、湛、夷、希、微、

【2章】

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，先后相随。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始，为而弗恃，成功而弗居。夫惟弗居，是以弗去。

【王简译】

天下人都知道美是什么，恶行就停止了；都知道如何求善，不善就停止了。有，是无中产生，难，是容易积累而成，长，是短相比较而成，高，是低呈现而成，音乐，是各种声音混和而成，先，是后跟随而产生。所以圣人行事无中求为，以身作则，不言而教，顺应万物自然成长而不去主宰，滋润万物而不自恃有功，成就万物而不居功自傲。正是因为不占据功劳，反而永生不灭。

【王简解】

这一章我们破解第二个密码，2，道体。

这是我在破解《道德经》的诸多章节中，难度最大的一个，而且几乎错过，也是觉得最神奇的一个，破解之后觉得不可思议，头皮发麻。老子太疯狂了，他居然在勾画“道（宇宙）”的四维空间，直至二千四百年后，才出现二个人在做同样的事，俄裔德国数学家闵可夫斯基，和他的学生爱因斯坦。老子才是第一个提出宇宙“四维空间论”的人，比西方早了二千四百多年，看到这篇文章的“国学大师”们去西方哲学界发篇论文宣讲一下，把本应归属老子的荣誉还给他。

这一章有三个重点：

一是出现了“美”和“善”。

二是“道体”

三是“无为”

“美”、“善”、“无为”我们先给一个定义，在第8章“上善若水”再详解“美”、“善”、“理”，在第48章“无为而无不为”再详解“无为”。本章我们重点解“道体”，这是一个全新的发现，是一个重大的突破，可以载入《道德经》研究史册。

1、天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

【王简译】天下人都知道美是什么，恶行就停止了；都知道如何求善，不善就停止了。

老子在阐述“道体”这么重要的章节加入这样一句话，引起我的重视。老子惜字如金，不会无缘无故加一句废话。因此我认为“美”和“善”是一个非常重要的概念，与“道”、“德”、“理”必有关联，因此我给“美”下了一个定义，归入“德”的体系，给“善”也下了一个定义，归入“理”的体系。

“美”的定义：

“美者，明德之态也。不缺不偏不虚，中正和谐，简直持衡。”（《道理经》二章）

【王简译】“美”就是按照德的准则去作为而展现出来的姿态。

“善”的定义：

“循理而行谓之善。”（《道理经》一章）

【王简译】“善”就是遵循理的规则而运行。

还有一个值得重视的是这句话中的“已”应解为“停止”，如“死而后已”。现行通解均解为“产生、存在”是不对的，不通顺。“天下都知道美是什么，丑就产生了；都知道善是什么，不善就产生了。”逻辑不通，美和善一经命名，自然就有了概念，就规定了什么是美，什么是善，自然也规定了什么是不美（丑、恶），什么是不善，美与不美，善与不善同时产生，而不是要等到天下都知道才产生，所以要更正，解为“停止”。

2、是以圣人居无为之事。

【王简译】所以圣人行事无中求为。

无为的定义：

“无为，无中求为也。”（《道理经》六章）

【王简译】无为，就是无中求为。

我们在第48章再详解。

3、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，先后相随。

【王简译】有，是无中产生，难，是容易积累而成，长，是短相比较而成，高，是低呈现而成，音乐，是各种声音混和而成，先，是后跟随而产生。

通解中解这段话，均把“有无、难易、长短、高下、音声、先后”解为万物的一正一反，相互对立而又相互依存。“有和无互相生成，难和易互相促就，长和短互为显示，高和下互为呈现，音和声彼此应和，前和后连接相随。”（《老子今注今译》，作者：陈鼓应）

一开始我也没在意，就按照通解去解了。直至最后发现有两个疑问始终得不到解释，第一个疑问是一正一反，相互对立的概念有很多，比如老子也在重点论述的刚柔、实虚、美丑、福祸、善恶等等为什么不提，偏偏是“有无、难易、长短、高下、音声、先后”这六对概念？

第二个疑问是“音声相和”不是一个一正一反，相互对立的概念啊，为什么会出现在这里？破解的线索正是从“音声相和”开始。

音：《说文解字》【卷三上】【音部】於今切（yīn）声①也。生于心，有节于外②，谓之音。宫、商、角、徵、羽③，声④；丝、竹、金、石、匏、土、革、木⑤，音也。从言含一⑥。凡音之属皆从音。【注释】①声：言之声。②有节于外：受外部口腔舌齿的节制。③宫商角徵羽：是中国五声音阶中的五个音阶。此指乐音。④声：潘任《粹言疏证》：“乃指五声之单出而言。”“五声之内唯单出无馀声相应杂（配合）曰声也。”⑤“丝竹”句：《汉书·律历志》：“八音：土曰埙（xūn），瓠日笙，（革）曰鼓，竹曰管，丝曰弦，石曰磬，金曰钟，木曰柷（zhù）。”⑥从言含一：林义光《文源》：“一以示音在言中。”

声：《说文解字》【卷十二上】【耳部】书盈切（shēng）音也。从耳殸声①。殸，籀文磬。【注释】①从耳殸声：徐锴《说文解字系传》：“八音之中，惟石之声为精诣，入于耳也。”按：石指磬，可见殸声还兼表义。

《说文》中音、声互解。但在《道德经》中，显然“音”不能解为“声音”，否则“音（声音）”和“声（声音）”相混合，有什么意义。因此“音”应解为“音乐”，丝、竹、金、石、匏、土、革、木，“八音”。“声”应解为“声音”，宫、商、角、徵、羽，“五声”。

“音声相和”的正解是“音，声相和”。音乐，是各种声音混和而成。

破解了“音声相和”，按此逻辑再去破解其它五对概念。我发现，老子所说的这六对概念讲的不是一正一反，相互对立，相互依存的关系。而是讲的前者是由后者产生的。前者要加一个逗号，“有，无相生。难，易相成。长，短相形。高，下相盈。音，声相和。先，后相随。”这样，第二个疑问就解决了。

回到第一个疑问，为什么老子偏偏要列举这六对概念而不是其它概念，一定有其深意，老子格物的水平是相当神奇的，擅长用自然万物的本质特征来描述和解释“道”，万物本就在道中运行，其本质自然也是“道”的本质。从老子“格水”我们就知道，“上善若水”格出了水的十善，实际上就是“理”的十大规则。（详见《上善若水，见识一下老子的格物功夫》）

在这里，老子想做什么？他竟然发现了自然界中存在的最本质的六种状态，就是““有无、难易、长短、高下、音声、先后”，他竟然在构建“道体”，也就是构建“宇宙空间体系”，而且精确到“四维空间”，以及万物由无到有（有无相生），序度时宜，量变到质变（难易相成）的产生，还有能量传播的方式：波（音声相随）。多一个字的废话都没有，完整而精确！

有无相生：有，是无中产生。万物、万事的诞生，均由无（空间、可能性）中产生。

难易相成：难，是容易积累而成。

“道生一，一生二，二生三，三生万物。有无相生，无中生有，有归于无。一为无，二为有，三和合，有有和，有无合，生万物。”（《道理经》五章）

难易相成说的就是“有有和，有无合，有无和合”，序度时宜，量变到质变，生万物。

长短相形：长，是短相比较而成。这是在描述“一维空间”和“二维空间”，线、面，长和宽。

高下相盈：高，是低呈现而成。这是在描述“三维空间”，高。

音声相和：音乐，是各种声音混和而成。这是在描述“道体”（宇宙空间体系）中，能量的传递方式：波。

先后相随：先，是后跟随而产生。这是一个时间概念。在描述“四维空间”，时间。

老子精妙的宇宙空间系统模型：

有无一一空间，难易一一和合（有有和，有无合，万物生），音声一一系统交换（能、信、物），长短一一X轴 Y轴（一、二维），高下一一Z轴（三维），先后一一时间（四维）。

宇宙空间体系=四维空间＋有无＋和合＋序度时宜＋万物＋系统交换。

老子对“道”（宇宙空间体系）的描述多么神奇，多么准确！反正是吓倒我了！不可思议！尸子提出了宇宙的概念，《尸子·卷下》说：“天地四方曰宇，往古来今曰宙。” “宇”指整个空间，宙指整个时间。《关尹子》开篇第一句话自注：“宇者，道也。”两人就联手把“道”的定义明确了。宙是时间概念，老子之道本身就包括了“时间维度”（“前后相随”），实际上也是“宙者，道也。”

至此，我们就可以完整的确定：“道”就是“宇宙空间。”

总结：这一讲篇幅很长，我们一次性完整讲清楚，《道德经》中涉及“道”的定义的章节我们都译解出来了，关键词句“有物混成、独立不改、周行不殆、寂、寥、大、逝、远、反、渊、湛、夷、希、微、不皦、不昧、无物之象、无状之状、有物、有象、惚恍、窈、冥、大方无隅、大器免成、大音希声、大象无形、有无相生、难易相成、长短相较、高下相倾、音声相和、前后相随。”均作了详细解释。

有物混成： 宇宙万物混成“道”，需要一个超级大的空间去装，也只有“宇宙空间”才能装得下，万物在这个空间内独自运行，形成一个平衡的“宇宙空间体系”。“有物混成”为“道即系统”论提供了一个很有力的依据。

道体：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，先后相随。”“宇宙空间体系”是一个“四维空间”，老子时代自然没有维度的概念，但是神奇的老子发现了宇宙万物最本质的六种状态，把“四维空间”和“道生万物”精准而又完整的刻画出来了，真是了不起！

“独立不改、周行不殆、寂、寥、大、逝、远、反、渊、湛、夷、希、微、不皦、不昧、无物之象、无状之状、有物、有象、惚恍、窈、冥、大方无隅、大器免成、大音希声、大象无形。”这些都是描述“道”（宇宙空间系统）的运行规则是圆周运动，万物都会回归到起点。以及宇宙空间的特征：“寂、寥、大、逝、远、反、渊、湛、夷、希、微、不皦、不昧、有物、有象、惚恍、窈、冥。”

至此，王简就可以很明确地对“道”下一个定义：“道者，万物之动，宇宙之衡也。”“道”就是宇宙万物的运动形成的平衡空间体系。”

这是《道德经》问世二千五百多年来首次对“道”进行了精确定义，是《道德经》研究史上历史性的最重大的突破。

重要的事情再说一遍，今后同学们再也不要用“一阴一阳”、“不可言说”、“规则规律”去定义“道”了，因为这样定义永远解不开《道德经》。

25章中还有两个重点：

“道”的分类：天、地、王、人

“道”的从属法则：人法地，地法天，天法道，道法自然。

我们下一讲再详解。

原创／作者：王简