关羽，本字长生，后改字云长，河东郡解县（今山西运城）人，东汉末年名将。同时也是中国民间信仰最盛的一位神灵。
儒家称其为“武圣”，道教尊其为三界伏魔大帝神威远镇天尊、三界都总兵马招兵大使统天御地诛神*鬼关元帅高证妙果天尊等，许多佛教寺庙当中又将其在伽蓝殿中供奉尊其为“伽蓝菩萨”。
关羽以其独特的人格魅力在三教当中均为人所推崇，受到世代供奉。但是，这三教所供奉的尊神，均是同样的一尊神吗？下面，我们从儒释道三教的基本信仰说起，谈一谈关帝何以为三教共同尊崇。
一、道教中对关圣帝君的认识
自古以来，关帝就因忠义仁勇符合道教“功德成神”的金标准，成为著名本土神灵之一，并随着中华文化的传播神威浩荡，四海共尊，在大陆、港澳台和东南亚乃至于所有有华人的地方都备受尊崇。
那么，关圣帝君是如何成为道教神灵的呢？
首先，我们来看一下关圣帝君被历代君主册封的历程：
宋徽宗崇宁二年，加封关羽为“崇宁真君”。
明神宗万历十年，加封关羽为“协天大帝”。
明神宗万历四十二年，加封关羽为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”。
仅从以上摘录的几条敕封记录来看，关圣帝君最早在宋崇宁二年已有“真君”这样道教色彩浓厚的封号。而到了明万历年间，就已经被尊为天尊，成为本土的道教神灵了。
可是，宋徽宗为何要封关羽为真君，并在道教中大兴供奉呢？ 关羽进入道教神仙体系，有这样一个故事。
据《酆都朗灵关元帅秘法》载，三十代天师虚靖张真君因盐池被蛟作孽，真君篆符文，行香至东岳廊下见关羽像，就作用关字，内加六丁，书铁符投之池内。即时风云四起，雷电交轰，关元帅斩绞首于池上。徽宗大喜，便以本朝年号敕封关羽，封之为崇宁真君，后为酆都将，此法即斩蛟龙馘魔。
从这个故事中可以看出，关羽成为道教神灵，除天子敕封外，更是因为他听令于天师，护持道教。因此成为道教信仰中伏魔护道的尊神。
同时，和其他尊神一样，道教中也有许多有关关圣帝君的经典，如：《忠义忠孝真经》、《忠义护国翊运真经》、《关圣帝君觉世真经》、《关帝明圣经》等。其中，《关圣帝君觉世真经》因传播广、影响大、注释多，被称为与《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》齐名的“善书三圣经”。
二、儒家中对关圣帝君的认识
那么我们来探讨一下关羽为何能得到道教供奉的同时，得到儒家的尊崇。
第一，关羽其人在史料记载中十分推崇儒家文化，孔子把他毕生的思想意境、道德追求融入《春秋》一书,关羽则身体力行淋漓演绎《春秋》彪炳的浩然正义。因此，儒家对其自然产生崇敬。
其次，关羽在儒家得到祀奉与其人格形象有着密不可分的联系。他不仅推崇儒家思想的文化，还能够亲身践行儒家思想的礼义要求，做到待君以忠,待人以义，处世以仁。是儒家思想的集大成者，身体力行者。
因此，儒家尊其为“武圣”，与“文圣”孔子齐奉，足见儒家对其推崇之至。
三、佛教神佛体系对关圣帝君的认识
许多善信在参拜佛教庙宇的时候进入伽蓝殿都会产生疑问，神像看样子是关圣帝君，为何要立伽蓝菩萨的牌位供奉呢？为何大多数汉传佛教寺庙当中常以关帝为伽蓝神呢？
首先，近世以来的伽蓝神，已经由最初护持佛法的贤人，向武力强盛的神祇转变，因为在普通人的印象里，护法一事，是有武功的人才能胜任的。
其次，是佛教本土化的结果，毕竟，在伽蓝殿里供奉一些古印度贤人，汉地百姓多半无法认识。若供奉甘地、湿婆等神，自然不会有人去拜祭。
第三，也是因为关羽形象较好，在民间信仰基础也很高，以其为佛教护法神，也可以吸引更多民间信众信仰佛教，达到传教目的。
但汉传佛教的关公信仰只是限于供奉，并无祈祷、赞颂以及供奉仪轨。就连佛教早晚课颂中的《伽蓝赞》也只字未提及关圣帝君。
四、道佛两教中关帝的区别所在
首先，佛教的伽蓝菩萨一般会有绶带，尤以无风自飘的绶带为多。道教的关圣帝君则没有。在佛教，一般只有护法神、侍者才会用绶带。比如韦陀菩萨、龙女等等。
其次，佛教的伽蓝菩萨一般都是站像，手中一般只会拿着大刀，在伽蓝殿中单独供奉。而道教中，关圣帝君则往往与周仓将军，关平太子同殿供奉，周仓将军为帝君持刀，关平太子为帝君捧印，关圣帝君则一般一手握须，一手持《春秋》或者元宝，为坐像。
关公信仰是我们中华民族的主要组成部分，关圣帝君是中华民族的精神脊梁，关羽更是中华民族的古圣先贤，无论是谁去祭祀礼拜，都是在祭拜中华民族的先祖，都是在传承关公忠仁勇的民族魂。
关圣帝君德乃刚乃正乃忠乃义，由将而侯而王而帝而圣，一生忠义仁勇，护国佑民。关帝信仰折射出我们这个民族、这个国家诸多的精神内涵。但愿通过信仰的载体，重昭国人信仰之光。
