左左鱼 :
复自道，何其咎？吉
初九就好比我行我素，自给自足；因时位所在，虽然不能外以大蓄，亦不失小蓄，所以
复自道，其义吉也。
Lewis:
牵复，被引领而复
听人劝吃饱饭
左左鱼 :
初九潜龙勿用，小蓄之象也；独善其身，何其咎，其义吉也。
牵复之吉，得中道也
我们今天接着推演
九二：牵复，吉。
宣圣讲义
此小畜九二爻辞也。义与初九同。而微异者。地位之差。次序之别。以二爻在内卦之中。居事物之地。非如初爻之勿用也。且九二与上卦六四相应。九五相对。陰陽异道。升降殊途。亦异于初爻。而名曰牵复。
较之初爻。复上加一牵字。实以示九二之复。有殊于初九之复也。二爻皆取义于复。已见前讲释中。九二之牵复。乃本于小畜一卦。原属巽宫第一世。当巽之初变初爻之复复于乾。二爻之复复于巽。巽为乾变。复则归乾。乾乃至陽。纯乎元陽之气。超乎数象之上。故曰复自道。无他词之加也。二爻则以小畜之复于巽。巽为进退。为往来。为从权。为驾车。又为陽初消。陰初息。一消一息。一进一退。故如权如车。可远可近。今二爻随乾之象取复之义。
其复也、有待于牵挽。如用权衡。必审物之重轻而推之。如役车马。必视途之高下而挽之。此牵复之义所由来也。牵者、有力疆之以行。有持系之以进。非自复也。故有待于物。物者、陰也。必有为之主持者。是九二牵复。因中有所执。而能御之以成其复也。故在初爻之复。乃气之自然。而九二之复。乃物之所变其异固甚明也。夫初二爻皆曰复。三爻以外则否何也。则由小畜之卦体与卦序。爻位与爻用所合也。卦以巽乾合。而恰为巽宫初变之卦。又巽恰为乾之初变。既变必复。乃变之次序。而复者亦因爻位之所当。故亦在初二爻。(以乾变巽。巽变小畜。适在初二爻。则自限于初二爻。有变始有复。即无往不复之义。初复复于乾。二复复于巽。合之则皆复于乾。乾本在下。因变为畜是复者。将因畜以成道也。畜以物为志。不复则将玩物丧志。此初二爻辞因象寓教。恰合乎道也。合道则吉矣。故初二爻皆占吉，正以其能复而不越于道。不失其性。性道内存。功利外溥。而后畜之功用见。畜之数理明。此爻辞之含义。亦圣人易教之精蕴也。
象曰：牵复在中，亦不自矢也。
宣圣讲义
此申释爻辞之义也。明示牵复本守中之义。期返本之功。以不失乾之本德也。而亦字指出与初爻之复。殊途同归。盖由小畜而巽而乾。又恰当乾之正位。不失中道。亦如初爻之复自道。虽出于推挽之力。其成仍纯一精明。与自然者无二也。
宗主附注
易数往来。故复卦辞曰。七日来复。七者、数之尽也。尽则必复。以应天地之循环而成变化。此复之生于往之尽也。小畜初二爻亦然。陽生而向上。自乾始、至兑终。而仍复于乾。陰成而向下。自巽始、至坤终。而仍复于陽。故陽极生陰。陰极复陽。往来不息。以成大环。小畜上巽。陰之始生。亦乾之初变。下乾应之。故亦为复象。正与地雷复相对也。陽复则陰有主。往而能返。始而有终。如行道然。不失于歧路。此天地生成之有序。而不错乱也。畜者、生成之要事。其遵依者道。舍道则失其正。何以遂其生成哉。哉初爻，辞以复自道为训。明其不能须臾离道也。此畜之本义。而贯澈始终。其始则生养之功。其终则位育之德。同复自道也。同愎自道而成其用也。故与来往之义、通为一也。大哉愎乎。一息不离。与道同住。此圣贤仙佛之所养。即圣贤仙佛之所畜也。盖配诸天地而光阙。椎诸生成而无余。其所由者。一往一复而已。
宏教附注
夫子此文所指小畜之象。实为人生一大事。因生成养育。必以其道。道以一陰一陽得其正则。若失正则非道。非道则乖于畜。故畜字与毒、古相同。道合则育。不合则毒。祗在正邪之别。此初二爻辞。示人以自愎于道。即克己复礼之羲也。
Lewis：
九二被谁引领呢？
初与三，领着二。
二爻说： 三人行必有我师
九二：牵复，吉。
【玩辞】：
牵连返回，吉祥。九二失位，与五敌应，与初三同进退，回归正道，自畜其德，是以吉也。
《诗经·邶风·谷风》云：“凡民有丧，匍匐救之。”牵复之谓也。
【观象】：
牵，连也，取象巽之绳。
乾之离，天火同人，同人于宗，进退与共，亦见牵复也。
小畜之家人，中馈贞吉，兄弟亲亲，受兹介福。
《诗经·小雅·六月》云：“吉甫燕喜，既多受祉。”此之谓也。《周礼·大宗伯》曰：“以饮食之礼，亲宗族兄弟。”九二之注也。
象曰：牵复在中，亦不自失也。
【疏传】：九二居中，不可独自安闲。「亦不自失」者，与初九同复，与九五同富之谓也。
“亦”之为言，犹“可”之辞也。失，逸也，安闲也。《说文》曰：“失，纵也。”段注：“纵者，缓也，一曰舍也，在手而逸去为失。”
Lewis:
我们再看看高岛先生怎么说
《高岛易断》九二：牵复，吉。
《象传》曰：牵复在中，亦不自失也。
“牵复”者，谓与初九牵连而复也。此爻亦秉《乾》体，具阳刚之性，上进而为六四所止。然以阳居阴，位不得正，故欲进而有障；见初九之复，亦即牵连而复本位，故曰“牵复”。
盖以刚中从容之德，自审进退，不失其宜，是以吉也。
《象传》曰，“牵复在中，亦不自失也”，谓其有中正之德，能适进退出处之宜，自不失其节操也。“亦”字，承初爻《象传》而言。
【占】
问时运：因人成事，自得获利。大吉。
○ 问商业：宜创立公同社业，或旧业重振，皆得吉也。
○ 问家宅：主兄弟和睦，恢复先业，必致家道兴隆，大吉之象。
○ 问疾病：必主夙疾复发，小心调治，无妨。
○ 问行人：即日偕伴同归。
○ 问战征：主连日得胜。
○ 问六甲：生女。
○ 问年成：丰收。
【例】
余有熟知商人某氏，以某局有购旧罗纱之命，乃至横滨外国商馆，先取样品进呈某局。时适有他商二名，亦进呈样品，某局员以某氏所进为良品，以他二名所进为劣等。二商人愤愤不平，来告曰，同一物品，而局员妄以一心之爱憎，漫评货品之高低，其中不无贿嘱，余将告发于长宫，请占前途得失。筮得《小畜》之《家人》。
断曰：
此卦君子为小人所止，有屈而不伸之象。
今二爻与五爻，虽同秉阳刚，本非正应，恐告于长官，未必能达，以止为可。夫商人贩旧货物，同业相妒，亦事之常。在该局员妄评货品，与之争论究亦无益，足下即使议论得直，物未必得售，不如中止。劝二商牵连而归复其本业，谓之“牵复在中，亦不自失也”。“不自失”者，谓思后日之利益，忍而归也。
【例】
明治二十四年，邮船会社汽船东京九，值朝雾昏迷，误搁房州洋之浅洲，以军舰并他汽船，极力牵引，毫不能动。或来请占是船之利害，筮得《小畜》之《家人》。
断曰：
依此占，今东京九，已得他汽船引出，其船体无所损，可安全而还也。《象传》曰“不自失也”者，即无所损之谓也。
后果如此占。
左左鱼 :
一二三，乾天也
同类荟萃，九二牵连其中；
未离同类，小蓄也
不出其中，吉不自失也
Lewis
我们再做一个假设
这个假设是曾子 与曾点
曾子的父亲曾点， 他是那种君子不器的人。正好应了初九。
他教育出来的人就是牵复。得中。 儒家以中为大。
左左鱼 :
九二进则兑泽之中，其象残缺有伤，
不进居中，体坤用乾，虽有小害，亦不失其小蓄之吉也[玫瑰][玫瑰]
所以牵复在中，亦不自失也。
Lewis:
《周易注疏》
九二：牵复吉。
【注】
处乾之中，以升巽五，五非畜极，非固已者也。虽不能若阴之不违，可牵以获复，是以吉也。
【疏】
正义曰：“牵”谓牵连，“复”谓反复，二欲往五，五非止畜之极，不闭固於已，可自牵连反复於上而得吉也。
《象》曰：“牵复”在中，亦不自失也。
【疏】
正义曰：既彊牵连，而复在下卦之中，以其得中，不被闭固，亦於已不自有失，解“牵复吉”也。
个人理解：
在做另外一种解读，就是八宫卦
小畜卦 是巽宫的 一世卦， 一世卦为初六变初九，而成 小畜卦。
小畜卦 的初九一变，也就成了巽宫本卦。 是为复， 复自道。
家人卦 为巽宫二世卦， 是下卦巽初/ 二变而成。
牵复是复到巽宫二世。
不离巽宫
左左鱼 (✨ VIP：8组: 左左鱼):
小孩子被父母管教者，即是小蓄，蓄小……被爸爸妈妈呵护着，自然见识不多，也可能难免不受一点点伤害，但总的来说总是慢慢健康成长起来了……所以牵复吉，不自失。
Lewis:
初九复自道，九二可是牵复。
初九是回到巽宫你该有的位置。
如果曾点是体，
曾点牵引他的儿子就实现了这个体。即成为孔夫子的传人。
左左鱼 :
只因为，泽天夬，下济
所以初九复自道，九二牵复，都是回来
Lewis:
这牵还是有用力处。
例如说起心动念上的功夫，就是牵复。 初九就是自复了， 本体上的功夫。
自复 就是自然而然，你说复只是不彰显， 不说复只是潜。 不是用力的潜，自然而然。
