「明日方舟·考据向」世界观设定浅析·洪炉示岁（下）（洪炉示岁）

文丨AshuraSJ@bigfun社区

·姜齐城：宇内王土，自有征者

剧情里老陈成功以17瓶的战绩把星熊喝趴虽然自己舌头也大了，被星熊吐槽“平日到底是在和何方神圣应酬往来”；

嗯，有道理

其中被其拿来类比的两个“计量单位”，就是以毛子俄罗斯人为原型的乌萨斯人和“姜齐城”来者：

前者大概就是这样

考虑到陈的公职身份和“应酬”这一词汇，以及龙门与炎国的关系，陈所说的“应酬”应该是在来自姜齐城的监察者的饭局上陪酒。所谓的“姜齐城”，在历史上自然有其对应；而单就剧情中这一细节，对炎国与龙门的关系即可窥见一二。

“姜齐”，指的是周代分封体制下的齐国。“姜”，自然指家喻户晓的姜子牙；之所以要在国号“齐”前加上“姜”，是因为齐国权柄经历过一次无痛易手，为与后来执掌齐国的田氏区别开来而刻意为之。

周朝分封制示意图，教科书中出场率极高的存在

通称“姜太公”的姜尚相比各位都并不陌生。姜尚，姜姓，吕氏，名尚，字子牙，号飞熊；又因辅佐周文王，被尊为“太公望”，遂又称“姜太公”。姜子牙的事迹在此不啰嗦太多，毕竟《封神演义》和历史课本基本都介绍过；这里对姜齐的由来略提一二。

齐太公画像。齐太公即姜太公

周武王灭商定天下之后，将尚父太公望封于齐地的营丘。在击退前来争夺的夷族莱人后，太公望悉心经营齐地，通过一系列有利措施扩大了齐国的势力，“修政，因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利，而人民多归齐，齐为大国”；武王死后，年幼的周成王即位，此时武王的弟弟、成王的叔叔管叔鲜及蔡叔度掀起叛乱，依附周朝的淮夷也背叛，成王遂遣召公奭传令太公望，说了以下一段话：

“东至海，西至河，南至穆陵，北至无棣，五侯九伯，实得征之。”——《史记·齐太公世家》

“昔召康公命我先君大公曰：‘五侯九伯，女实征之，以夹辅周室。’赐我先君履，东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣。”——《左传·僖公·僖公四年》

翻译为白话文的大意是“东到大海，西至黄河，南及穆陵，北抵无棣，这片区域内的公、侯、伯、子、男五等诸侯，以及各地官守，如有不法罪行，就由你领讨伐之任，以此来拱卫王室”。得到这一权力的齐国自此得以征伐诸侯、扩大领土，因而以成大国、定都营丘——单就这一内容来看，周成王赐予太公望的权力相当有重量，相当于对海内诸侯进行监察，若有作奸犯科则可立行讨伐、无需再报。这一点对应“姜齐城”遣人前往龙门，进行定期或不定期的审核监督行为；从这一点来看，炎国的形势略似行使分封制的周朝，将贵族、功臣等各势力领袖分置于各区域，同时设置一特权督查，对诸封国进行监察。“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，这种传统思想中的理想统一形式，或许即是炎国设定的来源之一。

春秋时期各诸侯国势力图

至于为什么姜齐城的人会这么能喝，对应到现实中也有其依据：齐国的势力范围大致与现今的山东省差不多，而山东日照的莒县就被视为中国酒文化的发源地。位于莒县陵阳河的大汶口文化遗址（距今约6500-4500年）是我国目前发掘出成套酒具的年代最早文明，1979年于此地发掘出了包括高柄杯、大口尊、薄胎高柄杯、大型滤酒陶缸在内的上千件陶器，除此之外还有作用较为明显的成套酿酒工具，因而被视为中国酒文化源流所在；

大汶口遗址

大汶口文化遗迹出土的酒具容器

而根据2017年一项调查数据现实，全国最喜饮酒的三个省份是广东、山东和北京，共消耗掉全国当年饮酒总量——4300万瓶的半数；虽然喝得多，但山东这个地方其实是全国白酒消费度数最低的省份（甚至还有20多度左右的白酒），大概也算是全国白酒市场上的一股清流？

顺带一提，年的精二立绘中也有与饮酒有关的元素。仔细看年的精二立绘，里面的三个青铜器具分别是鼎和尊。鼎是传统的烹煮和盛贮肉类的器具，相当与一个大型的涮锅；而尊则是用于盛酒的酒器——这意思是“火锅配酒，越吃越有”？

后母戊鼎（司母戊鼎），目前已知我国古代最重的青铜器，现藏中国国家博物馆

四羊方尊，我国现存商代青铜方尊中最大的一尊，现藏中国国家博物馆

·“兵俑”：自生到死的戍卫者

本次活动剧情中，年通过扫描龙门的数据库，制造了一系列以假乱真的整合运动残像，被近卫局以“兵俑”相称。结合后续剧情中文月与陈的对话语气分析，这个称呼乃是由文月所取；

“兵俑”，自然会让人想起秦始皇陵中数量庞大的等身手办兵马俑。“俑”，起源于春秋时期，指的是“古代用于殉葬的木偶或陶人”。《孟子·梁惠王上》中就提到，“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’”，《论衡·薄葬》云“俑则偶人，象类生人，故鲁用偶人葬，孔子叹”。俑是奴隶制崩溃、封建制确立后的产物，在奴隶制社会，贵族以活人或牲畜殉葬，安阳殷墟武官村大墓中就发掘出152具人骨，经判明这些殉葬者都是奴隶；而在奴隶制瓦解之后，这种活人殉葬的做法被迫改变，起初使用茅草捆扎成的人形来代替活人，这种草人被称为“刍灵”；后来，刍灵逐渐演变为陶土、竹木制成的人俑，其“有似于生人”，不仅有戍卫墓主死后世界的武士，还有厨师、侍从、歌姬、舞妓等一条龙服务，目的在于让墓主能在死后世界享受与生前一致的生活；

鉴于文月的东国出身，她口中说出的“兵俑”其实还有一层含义。人俑既为陶土这类毫无生气的事物所组成，常年埋于不见天日的地下，自然容易染上妖邪；时间一久，有时就会出现变为化生之物的现象——虽然长埋地下导致难以上到地面作祟，但毕竟不是0概率事件。在日本传说中，有一种由武士俑受精气或邪术影响而变成的妖怪，名字就叫“兵俑”，也称“防人”（さきもり）。防人是一种较为特殊的妖怪，即使在化为妖怪之后，它们也没有自我意识，是非观念更是几近于零，仅仅只会守护墓葬，斩*驱逐闯入墓葬的窃贼或盗墓者——对他们而言，闯入墓穴的一切能动的能喘气的东西，都是“敌人”；也因为这一原因，亦有邪道之人用妖法操纵兵俑的事情发生。

这种长得奇形怪状的土偶在日语中被称为“埴輪”（はにわ），是日本古坟时代特有的殉葬俑偶。这玩意儿有一个特点，就是它里面是中空的

归根结底，其实无论是“兵俑”还是“防人”的名称，都来源于中国——所谓“防人”，最初指的是隋唐时期于边关镇戍驻防的兵士。唐代设上、中、下三等镇戍，500防人为上镇、300防人为中镇、300以下则为下镇；50人为上戍、30人为中戍、不足30人为下戍。《唐六典》记载，有唐一代共设20上镇、90中镇、135下镇、11上戍、86中戍、245下戍。镇戍乃是府兵制时期的对应产物，在府兵制鼎盛时期尽数由府兵担任防人；府兵制崩溃后，则由兵募担任防人，同时令各地官吏征发百姓作为“防丁”。日本的“防人”沿用隋唐称谓，具体指被募集入伍的农兵；不过这种做法效率低下，还为农民带来了巨大的负担，因此在平安初期被桓武天皇所废除。

桓武天皇像，藏于日本比叡山延历寺。将都城由平城京（奈良）迁往平安京（京都）、坂上田村麻吕远征虾夷都是这名天皇统治任内的事；后来显赫一时的桓武平氏，就是由他的孙子高栋亲王所开创

·年兽与爆竹：扑朔迷离的习俗起源

这期活动的剧情包含了大量对年兽与爆竹的描写，想必应该没有人不知道年兽的故事；年兽的故事基本被视为爆竹的起源——当然现实中则是另一种情况。

年兽的传说有很多不同的版本。不同版本中，年兽的名称也存在差异，“年”、“岁”、“夕”都是对这头顶生长角（单角、双角或四角说法都有）、头大身小、张牙舞爪的怪兽的称呼。“年”总是在除夕出没，为害四方；但它害怕红色和爆裂声，最后对付它的办法往往是贴红纸、燃放“爆竹”。所谓“年”到底是个啥，并没有一个定论，其形象也一直不固定；但稍微梳理一下“爆竹”的起源与发展，似乎可以得到一些答案。

丰子恺笔下新年燃放爆竹的画面

“爆竹”这一词的起源很早，春秋时期的范蠡在《陶朱公书》中就提及了当时的除夕习俗：除夜烧盆爆竹驱山魈——这里透露出两个信息：其一，“爆竹”一词早在春秋时期就有存在；其二，人们在除夕夜以火燃烧竹子使其爆裂，是为了驱逐一种叫“山魈”的东西；

虽然乍一看的确有点吓人，但此山魈非彼山魈。图中这种别称“鬼狒狒”的世界上最大猴科灵长类动物产自非洲，“山魈”之名是我国研究者看到其奇特的红蓝脸后，联想到古书中记载的鬼怪异兽“山魈”，遂以此相称

西汉东方朔在《神异经》中首次提出“山臊”：“西方深山中有山臊，长尺馀，犯人则病，长（可能通“怅”）爆竹声”，晋代葛洪《抱朴子·登涉》中言“山精形如小儿，独足向后，夜喜犯人，名曰魈”——可以看出，东方朔提到的“山臊”和葛洪的“山魈”有些共通之处：都聚于深山、“犯人”能使人生疫病；而南朝梁的宗懔所著《荆楚岁时记》则记载，“（正月一日）鸡鸣而起，先於庭前爆竹，以辟山臊恶鬼”，又与东方朔提到的“长爆竹声”一致。

但所谓“山魈”、“山臊”到底是什么，一直没有具体的描述。根据“形如小儿”、有脚、能被爆裂声响吓走这几点来看，很多史学家和文学家将“山魈”视为是对一些猿猴等灵长类动物的异称；而爆竹源于川蜀地区，当地自古即为汉夷杂居地区，因此也有认为“山魈”指的是趁夜出山劫掠或偶尔被目击到的少数民族原住民。所谓“汉夷有别”，少数民族的服饰、生活习惯与汉人自不相同，因此被汉人看到后很容易认为是精怪一类的事物；

众所周知，火药诞生于炼丹术的实践失误，那是7世纪及以后的唐朝时期的事情。火药发明以前的“爆竹”，其实只是简单的以火灼烧竹子、使其爆裂开来发出声响，故此习俗多见于盛产竹子的多山地区；四川盆地盛产竹，我国37属约500种竹中，大部分都可在四川地区找到，当地的竹产量更是位居全国第一。很多研究者认为，春秋战国时期的“爆竹”，最早就发源自四川地区并传播开来——干员年情有独钟的冒菜和水煮肉片，就是川渝地区川菜中的常见小吃或菜肴，同样也从侧面印证此点；

蜀南竹海。蜀地被纳入中央的时间很早，前316年，秦惠王攻灭蜀国，设蜀郡；秦庄襄王（始皇他爹）时，蜀郡太守李冰致力于开发蜀地，修筑都江堰疏通检、郫二江，加快了蜀地的发展进程；西汉武帝在全国设十三州，蜀地被划入益州，不过益州被大规模开发，是三国时期的事了

冒菜。冒菜是以调好的汤汁将各类配菜烫熟，随后将烫好的菜置于调好佐料的碗中，再浇上汤汁食用。冒菜的特点在于食材基本没有闲置，可以视为火锅的变种

水煮肉片（水煮牛肉）。水煮牛肉诞生于20世纪30年代，由川菜名厨范吉安首创。肉片裹蛋清、淀粉及佐料后，与菜薹或莴笋下锅同煮，出锅后浇上麻辣热油食用

现代人们所熟知的那种填充火药的“爆竹”（或者换个词，“鞭炮”），要到唐代时期才初现雏形。常见的说法是唐贞观十五年（640），上栗麻石人李畋揭皇榜为太宗李二驱邪（在此之前就是秦琼和尉迟敬德当“门神”的故事），李畋在小竹筒内填装硝磺，点燃引发爆响，驱逐了侵扰李世民的邪祟，被敕封为“爆竹祖师”。随后李畋又将竹筒换成以嫩竹制成的纸压制成的纸筒，在装填好硝药后插上引线封口，成了现在常见的纸筒爆竹；后来，有人将单个的爆竹用麻绳编织串连，称“编爆”，因其燃爆时声似长鞭抽打时发出的声音，故也被称为“鞭炮”——到了这个时候，“爆竹”已经彻底改变了模样，后人熟知的“花炮”，指的是这种火药型的爆竹；而“爆竹之乡”，也被人们认为是李畋的故乡上栗。但不管怎么说，爆竹驱邪的作用始终未变，只是随着时间演进和土地的开发，妖祟之物越来越少，爆竹本身的喜庆作用则得到了增强。

花炮。所谓的摔炮、挂炮、二踢脚、窜天猴这些都属于花炮

然而史实中能查到的李畋是北宋时期华阳（今四川成都）人，生于961年，卒年九十。他只是将爆竹驱邪这一流传的习俗告诉邻居，不想后来自己就被安上了个“花炮祖师”的名头……

“李畋居山中，邻人仲叟家为山臊所祟。畋令旦夕于庭中，用竹著火中，鬼乃惊遁。至晓，寂然安帖。故后人用爆竹，是其遗俗”

——李畋《该闻录》

·十二：传统文化中的重要数字

活动剧情中，年提到了两次和“12”这个数字有关的内容。一处是自诉有11个兄弟姐妹，另一处则在“八音四起”一句中。这两句话都包含了“12”这个数字，至于为何是“12”，则与我国传统哲学体系中的一些内容有关。

12个兄弟姐妹，自然是捏他了传统的“十二生肖”；而“十二”这个位列次，又与子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥这“十二地支”有关。十二地支最早起源于商朝，作为历法记日的依据而存在。其中，子、寅、辰、午、申、戌为阳支，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支；西汉初将天干与地支相结合，成为我国一直沿用的传统纪元方法。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个“天干”，与十二个“地支”结合，产生60个不重复的干支，可用于纪年、月、日、时。在我国于1949年正式采用公历之前，一直是以干支纪年、年号纪年和生肖纪年为主要纪年手段。

天干地支组合对照表

而和“十二地支”以及“八音四起”这句话紧密相关的，还有后续产生的“四面八方”的概念。所谓“四面八方”，指的是东、南、西、北四个“方面”，以及四个“方面”上四个主“方位”&各方面两两相交形成的四个“方位”，共8个方位。与之密切相关的四象八卦、以及诞生于殷商时期的“十二地支”等，均是传统纪年、卜算等方面的重要内容。

十二地支和“四面八方”建立在传统的“天圆地方”哲学世界观基础之上，那么就以正方体为例。正方体垂直于地面的四个平面可视为东、南、西、北四个方面，某一平面上任意一点对外做垂直于该平面的射线，这条射线会往该方位无限延伸。比如在面向东的平面上找一点做垂直于该面的射线，这条射线会往东方位无限延伸；

三维直角坐标系中的正方体，各位可以对照着模拟一下

然后，将正方体这四个垂直于地平面的面进行延伸，面与面之间会出现四条交线。以平面形式连接两两对角的交线，从俯视角度看这个正方体就会得到一个连接对角线的正方形;对角线对应的，就是东南、东北、西南、西北四个方位——简单来说，“方面”包括了“方位”，例如东北、正东、东南方位都被囊括于东方面之内，同时东北、正北、西北又组合成为北方面;以此类推。

对照这张表更容易理解

“四面八方”这个概念，本身起源自太极八卦的哲学思想。《易传·系辞上传》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，如上图所示，“八方”分别对应“八卦”中的乾（☰）、震（☳）、坎（☵）、艮（☶）、坤（☷）、巽（☴）、离（☲）和兑（☱）这八个卦象；这八个卦象，又分属于太阴、太阳、少阴、少阳这“四象”；四象由阴、阳“两仪”依序排列而成，而这“两仪”则回到“太极”之中。故“八音四起”源出的“四面八方”，其溯源的“四象八卦”和“阴阳五行”，实际上代表了中国古代传统哲学中最广泛又最玄妙、变化最为灵活的易学文化。