6.《庄子齐物论》（四）：大道无界，大辩不言，大仁不仁（大道无界）

开篇语：《庄子》分内篇七，外篇十五，杂篇十一，共三十三篇。以寓言故事为主，兼具文学趣味和哲学思想。

我的目标是通读全篇，但文言文实在艰涩。所以我用自己的语言转写成故事和感悟，拆分阅读。希望你喜欢我的文字。多提宝贵意见！不甚感激！

前情提要：上回说到：1.《朝三暮四》的故事，果子的数量没有增减，猴子们的情绪却大相径庭，然而争了半天，毫无区别，人生又何尝不是。2. 成败是非，无所区别。不要沦为“功名的奴隶”。物我两行，各得其所。

前文回顾

继续《庄子齐物论（四）》，全文共 2900 字

秋毫比泰山大，亡婴比彭祖长寿

（笔者注：为方便阅读，可用原文译文前的圈中数字作为分段，对照阅读）

①现在假设有人在此又发表一番言论，不知道和我讲的这些话是相同呢？还是不同呢？不管相同还是不同，二者作为言论本身又是相同的。

②既然这样，请允许我再试着谈几句：宇宙万物都有一个“开始”，也有未曾开始的“开始”，还有一个未曾开始的“未曾开始的‘开始’”。

③宇宙存在着“有”，也存在着“无”，还存在着一个从未存在过的“无”，以及一个从未存在的“从未存在的‘无’”。忽然生出了“有”和“无”，然而又不知道到底谁是真正的“有”？谁是真正的“无”。

④现在我说了这些话，也不知道我所说的真的是我说的，还是我没有说的。如果天下没有比秋毫的末梢更大的东西了，那么泰山也可以说是小的；如果世上没有比夭折的孩子更长寿的人，那么活了八百岁的彭祖也可以说是短命的。天地与我同在，万物与我浑然一体。

⑤既然已经浑然一体，那还有什么好说的呢？既然已经叫做“一”了，那还能说没说过什么吗？万物一体加上我的言论就成了“二”，“二”再加上一就成了“三”。以此类推，再善于计算的人也无法计算最终结果，又何况是我等凡人？所以，从“无”到“有”，都可以推算出“三”，更何况从一个“有”到另一个“有”呢！不要再往下推了，还是顺应自然吧。

①今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。
②虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。
③俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？
④夫天下莫大于秋豪之末，而大山为小；莫寿于殇shāng子，而彭祖为夭yāo。天地与我并生，而万物与我为一。
⑤既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已！

我的感悟：以庄解老？道生一，一生二，二生三

庄子从“我说的话”出发，思考说和没说是不是都一样？再到宇宙初始，到底开始还是没开始那段“绕口令”，最后到达“有无论”，凭空生出的“有”和“无”，因为它叫“有”它就是真正的“有”吗？因为它叫“无”它就是真正的“无”吗？不过一个名称罢了，“大道不称”。

这几段很绕，但是读来很有回甘，尤其知道了意思之后再回读原文，别有一番风味。绕不出来也是一种启发和思考。

看到“一二三”，又去回顾了一遍自己写的读后感，曾经困扰我很久的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，在这里又看到了庄子对“一二三”的解释，虽然看得我还是云里雾里，但又有一种全新的感悟。

庄子似乎是把老子的“道生万物”反过来推，万物先归一，加上“我的话”等于二，这个“二”再去加一个什么东西就变成了三，如此叠加，可以到无穷大。

不能再钻牛角尖了，庄子最后把我拉回了现实：别算了，顺其自然就行啦！

大道无界，大辩不言，大仁不仁

①大道本没有界限，言论本来就没有固定的标准，人们往往为了争一个所谓的“是”字而妄加种种界限。请允许我试着谈谈这些界限：有左边，有右边；有伦理次序，有礼义纲常；有解有辩；有竞有争，这就是世俗界限中所谓的八种才能和表现。

②宇宙六合（天，地，四方）之外，圣人任其存在而不谈论；宇宙六合之内，圣人只谈论而不评论；至于历代先王治理天下的各种记载，圣人只评论却不去争辩。因为再怎么分析也有没分析到的，再怎么辩论也有没辩论到的。有人问：“为什么这么说？”圣人将一切怀藏于心，而众人却乐此不疲地争辩不休，沾沾自喜地相互夸耀。所以说，但凡开口争辩，就会有自己看不到没辩到的地方。

③真正的道无法用一个名字来称谓，真正的辩论并不借助于言辞。真正的仁并不表现为仁爱，真正的廉洁并不表现为谦逊，真正的勇敢并不表现为逞强。完全彰显出来的道就不是真正的大道，通过语言辩论往往词不达意，仁爱而直至以为常法，则有所偏私而不能周全，廉洁到无所欲求，则不能取信于人，勇敢到逞强斗狠，则不能成事。大道、大辩、大仁、大廉、大勇，此五者本来圆融浑成，却因昭、辩、常、清、忮而近乎具体有形之物了。所以在自己所不知道的地方停止，那就达到极致了。

④谁能真正领悟不用语言的辩驳，不以名称来称谓的道？如果有谁能达到这种认知，那就叫作天然的府库。不论注入多少，它都不会溢满，不论舀出多少，它也不会枯竭，而且也不知它从哪里来，这就是藏而不露的光芒。

①夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛zhěn也。请言其畛：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。
②六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：“何也？”“圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰：辩也者，有不见也。”
③夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛qiān，大勇不忮zhì。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣！故知止其所不知，至矣。
④孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。
【六合】常用于指上下和四方，为六面，泛指天地或宇宙。

我的感悟：言语道断，一说即错

这段感觉完全是《道德经》的、的延续，可以无缝衔接。（对《老子》感兴趣的朋友可以点击链接查看我之前写的《道德经》读后感，一章一篇，共81篇。）

无聊一下，把它们拼接起来读，括号里是道德经的章节，再加上最后五句庄子的话，简直可以当歌词唱出来。