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勘千古吉壤，覓“王在灵沼”真境，走宗周遗址，访人文古村，探西周文化源头。
【长安沣西“灵台”】
《诗经.大雅》记载：“王在灵沼，于观鱼跃。”《孟子-梁惠王上》曰：“文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台”。唐徐元弼《灵圜赋》记载：“灵沼其处，地势低洼潮湿，广余顷余，遍地泉涌，汇而为泽，俗名海子。”清乾隆孙景烈撰修《户县志》记载：“董村，一名海子，即灵沼故址，有文王庙”
西安市长安区与鄠邑区交界处的海子、赵王镇、董村、回鹤庄，各自占有灵沼遗址重要位置，通过田野考察，文献收集，青铜器铭文鉴别对照丰京地理地貌。揭开三千年灵沼遗址神秘面纱，助学者走出文献语言的迷茫和抽象。
史前灵沼的传说
【灵沼遗迹】
据传四千多年前的灵沼，位于海子和董村中间到赵王镇这段地方，是天神留下的一个巨大的脚印。后稷之母姜嫄（也叫大嫄），误踩巨人脚印引来遍地涌泉而称大泽，至此姜嫄*诞育“后稷”。《夏氏春秋·仲夏》：“西望大泽，后稷所潜也。”
《太平广记》卷226 ，《水饰图经》原文这样记述：“有姜嫄于河滨履巨人之迹，弃后稷于寒冰上，鸟以翼荐而履之；王在灵沼,于牣鱼跃。”
【灵沼图标】
本地大原村原名：“大嫄村”，是纪念后稷之母大嫄而取名。后人简化去掉女子旁。回鹤庄东北灵沼岸边，建国初有“巨人塔”遗迹。后稷“教民稼穑”今遗迹尚存，苗家村原名：“苗稼庄”，村中有“教稼台”遗迹；冯村原名：“封稷村”，村中“大头爷”庙有匾额“封稷廒”（廒：粮仓的意思）。鉴证了尧帝在此封“后稷”，建“廒仓”的壮举。
后稷为周族之先祖，后裔辗转迁徙于渭水流域，公刘迁豳，亶父迁岐，凝聚成一个坚忍不拔，不断壮大的群体，到西伯侯姬昌周文王自岐阳东迁归丰。归丰，就是回到先祖后稷诞育之地。从而完成一个天神安排“天降于斯”；“文王受命，既伐于崇，作邑于丰”的天命安排。
周文王灵沼遗址今何在？
【周文王灵台】
清乾隆孙景烈撰修《户县志》记载：“董村，一名海子，即灵沼故址，有文王庙”。灵沼水域由于几千年农耕对土地的高度需求，人为破坏自然生态，导致灵沼遗址上下游水面分别消失于本世纪初。关于“灵沼”《三幅黄图》、《太平寰宇》、《长安县志》均记载：“周文王灵沼在长安西三十里。”灵沼遗址主要分上下游两大部分，上游“灵沼大池”，下游灵沼辟雍、辟池、西雍、雝泽水。《左氏》：“言之灵沼，谓之辟雍。”
关于“灵沼大池”，青铜器《遹簋》载：“佳六月既生霸，穆王才在 （丰）京，呼鱼于大池”。《静簋》载：“雩八月初吉庚寅，王……射于大池”。
“灵沼大池”即今大坡（泡）湾一带。经实地勘察，在今海子、赵王镇南高原地，坡下为湾；高原边缘，垄梁长为龙脉象，上下落差数米，故为大坡；湾阔而逶迤，东南西北朝向，数里多滩多水，横跨长安鄠邑，人们把“大池”俗称“大坡湾”或“大泡湾”。今属高新辖区，原长安小丰村西北，鄠邑正庄以北，谷子硙东北。当地民谣：“灵沼大池大坡湾，池水灵台连着天，南岗龙脉三里长，龙头龙尾一道梁”。“龙头圪垯”遗址在海子东南约二里，“龙尾”遗址在鄠邑赵王镇村南。
“辟雍明堂”实为一事，互为异名所称。《周礼·考工记》载：“周人明堂，度九尺之筵，东西九筵，南北七筵五室，凡室二筵。室中度以几（长桌），堂上度以筵（蓆子），宫中度以寻，野度一步，涂度一轨，宫有九室，九嫔居之。外有九室，九卿朝焉”。
《钱穆国史新论·中国教育制度与教育思想》描述辟雍：“平面正中的建筑坐落在直径62米的圆形夯土基台上呈繁体字亜子形台榭没边长42米，中心建筑四周由四面围墙，四向远门和四角曲尺形配房围成方院，围墙外环绕一圈环形水渠，整组建筑形成环水方院和圆基方榭的双重外圆内方格局。中心建筑正中为17米见方的中心台体，四隅各有两个方形小夯土台。中心台体上建一大尺度方室为‘太室’，外侧小夯土台上各建一小室，与太室一起构成中心建筑上层的五室，中心建筑的中层在台体的四方各建一堂，这四个堂分别为明堂、青阳、总章、玄堂，上层五室与四堂构成九室。展示了典型的双轴对称的台榭形象”。辟雍明堂的核心建筑，圆形屋顶寓意以法天，方形台基寓意循地，天圆地方，天人合一。是礼制尊卑分明，祭祀天地，祖宗，行礼乐，宣德化，尊事三老五更，朝觐诸侯，布政颁令的重地。
总之，辟雍是一组建筑结构复杂，集宣德教化性、宗教祭祀性、最高礼制性于一体，周代最高艺术水平的恢弘建筑群。遗址位于今海子为中心的岛屿村，曾经是四面环水，以水为雝，圆如璧玉，形似神龟的地貌遗存。辟池：指辟雍（海子）周围的四面环水，环水宽度300多米，水域面积500多亩。《麦方尊》、《北唐父鼎》等出土青铜器多有周王，乘舟“辟池”的铭文记载。
关于“西雍”， 《周颂·振鹭》：“振鹭于飞，于彼西雍”。顾名思义，在辟雍之西，故谓之西雍。郑笺解释：“白鸟即于西雍之泽”。毛传释：雝为泽，雝泽同义。学者金鹗认为：泽，由于与辟雍相近古称西雍。其又引《左传·宣公十二年》川雍为泽。足以印証，雝泽为一地。川为流动之水，雝之侧为泽……。
西雍遗址：即今海子以西，至赵王镇西灵沼河以东；文王庙前灵沼雍泽水，至灵沼大池（大坡湾）以北，面积约1.5平方公里。现存历史遗迹与以上历史文献所述十分吻合，，从大池向北的川流，即今西灵沼河。顺河向北依次有“烽火台”；“坤池”（也叫半月池，小湾池，半径150—200米）水域面积150亩左右。
雍泽水遗址：即西雍地海子与赵王镇之间水域。据建国初遗留古地貌：灵沼河起源口，赵王镇一侧圆形大水面。雍泽水南北水面宽度400米左右不等，东西长约600米。水域面积350亩左右。是灵沼川形三水（西灵沼河）与海子辟池西北角退水，两水交汇形成的西雍泽水，自赵王镇东北排水灵沼河，水域消失于上世纪七八十年代。
文王为什么引水辟雍灵沼？引的是什么水？
【坤池遗址密布的螺狮壳】
灵沼辟雍是周文王在丰邑近郊建立的一所封闭式贵族大学，据《考工记》，诸侯国设立的地方大学叫“泮宫”，是三面环水；天子国立贵族大学在南郊，叫“辟雍”，是四面环水，形如璧环，盛水不衰，象征王道教化流行，圆满不绝，是周礼礼制教育形式，国家王朝与诸侯国形制上的尊卑之分。所以，文王引水辟雍灵沼，是辟雍贵族大学形制设计的需要。
《诗》：“丰水北经灵台东，文王引水辟雍灵沼”，文王到底所引什么水？根据1987年《户县誌》216页，描述苍龙河源头，化羊峪、牛角峪、黄柏峪、乌桑峪1977年冬改造以前的历史走向，和现存地貌水文遗迹勘察考证，以及民间流传记述，文王所引之水，为化羊峪、牛角峪、黄柏峪、乌桑峪、自然形成的汇流之河，经崔家湾向东北灵台以西，入丰水（沣河）中上游，原归属丰水支流。周文王顺水引流，形成灵沼大池。
灵沼大池（大坡湾）之水自东向西，川形三水而北流灵沼下游，为辟雍、辟池、西雍坤池、雍泽水、提供“阳水”。继而保证下游灵沼辟雍盛水不衰，舟行泽水、辟池、大池、到花园头、灵台、灵囿而上下无阻。秦岭北坡地下暗流形成辟池四周涌泉水而为“阴水”，取《易经》“阴阳平衡”，“天地合一”之意。
灵台、灵沼和灵沼大池，都在灵囿范围内，因而《左传》有：“台下有囿，有沼”之说。说明灵沼大池之水来自灵台西边水域，因而上下水域相通。周王的祭祀活动都是坐船经灵沼大池，在灵囿水中或上岸射猎动物、大禽，按照需要在灵囿养殖场获得相关活物，而往返辟雍、辟池、泽水、泽宫、射宫举行大典仪式。青铜器《唐伯父鼎》、《遹簋》、《静簋》、《麦方尊》等铭文，见证灵沼大池是链接灵台与灵囿的重要水系枢纽。
“辟雍”是个什么样的大学 ？
【灵台、灵沼手绘图】
辟雍作为西周的贵族大学，其所设学科为“六艺”，分别是：礼、乐、射、御、书、数。
礼，即《周礼》：是西周宗法制度典章之大成，大到九州天下，天文历象，国家建制，官吏设置，礼乐兵刑，政治文教，农商税赋，小到道路车马，衣食住行，婚丧衣饰草木鱼虫等。
乐，即音乐舞蹈艺术：相对说“乐”的产生较早，作为载体。西周把“礼乐”并重，作为社会舆论传媒工具，形成礼乐文明，上层社会尊卑有序，下层移风易俗，以达意识形态教化。
射、御：即学习和训练掌握射箭、驾驭战车技术。
书、数：相当于现代的语文、数学。书，具有读和写作技能。数，在西周已不是简单的计数，掌握十进位，四则运算，已延伸到建筑、测量、设计和制造、制陶、青铜铸造等行业。
【“缉熙敬止”陶砖，出土于赵王镇，非周物】
《诗·周颂·敬之》：“日就月将，学有缉熙于光明”。缉：继续；熙：光明；绵绵不息，光明通达。仁、敬、孝、慈、信、五德，明明德止至善。“缉熙敬止”被认为是辟雍大学之校训。
辟雍贵族大学的教育对象：主要是王公贵族，士大夫子弟，平民庶民子弟的优秀者是通过乡学择优选拔，奴隶们是无法享受文化教育特权的 。西周教育的宗旨，礼是一项政德行为规范，行事准则，具有强制性原则，“道德”是礼的灵魂，“敬”是礼的核心”就是要“明人伦”，即相当于现代教育的德育，其宗旨就是要为周王室和军队培养德才兼备的人才。
“辟雍”遗迹考察解析
【文王庙遗址出土的西周早期粗布纹陶瓦】
经实地勘察，对照历史文献，西雍灵沼河，是文献所指“川流”，使西雍同样成为以水封闭的重要学区。遗迹有“烽火台”；“坤池”；“箭台路”；“箭台皋”“雝泽池”。雝泽池文献也称“泽水”，以上遗迹虽然在建国后不同年代遭到损毁，但大的地形地貌均在，千百年人们口口相传，文献、青铜器均有记载，是解读西雍、泽水的重要依据。。
《礼记·射义》：“天子将祭，必先习射于泽，泽者所以择士也”；郑笺：“泽，宫名也”；《白虎通》：“以辟雍为射宫，则泽宫当与射宫相近矣”；泽水南岸原高地有“箭台皋”“箭台路”遗址，（现苍灵路南），“皋”：池边高地或岛屿。是一处具备射箭比赛，大祭大典前的选拔择士的重要遗迹。“箭台皋”，并具备西周王朝大射、宾射、飨射、燕射、水射、陆射等一切“射礼”，军事训练和检阅功能。与“箭台皋”相连的西雍大岛屿，是学员学习驾驭战车，骑马、骑射，培养军事人才的重要功能区。是车马驰骋，尘土飞扬，助威呐喊的模拟战场。
灵沼水系遇旱不干，遇洪不淹的秘密
文王引水，成就灵沼大池（大坡湾）。以坤为川，川流三水，浮动在恒定水位范围，使辟雍灵沼、西雍泽水长盛不衰。灵沼水系主要是川形三水，是灵沼大池从东到西约2公里段分别自南而北流入下游辟雍，西雍泽水的三股水流。东流，在回鹤庄西南；中流，在海子西南；两水在海子（辟雍）以南约三百多米，交汇于南辟池，形成辟雍四面环水。西流从赵王镇东南，中途经“坤池”后，流入西雍泽水。川形三水汇入泽，北流灵沼河入丰（沣河）而渭（渭河）。
灵沼大池平时小溢流和洪水大溢流，大部分西经“龙尾湾（滩）”北流苍龙河，古来相传苍龙河发源于大池大坡湾，苍龙河一名出自古传神话“苍龙佑灵沼”。
随着几千年农耕对土地的高度需求，特别是秦汉之际，秦岭北坡化羊、牛角、黄柏、乌桑屿汇流，从上游崔家湾改道苍龙河，灵沼大池年水量骤减408·1万立方米，（《户县誌》77页，1980采集数据）。使灵沼失去大量“阳水”源头。
灵沼下游的排水，位于（海子）辟雍辟池西北角，退水于雝泽池与西川形流水交汇，从赵王镇东北排入灵沼河。辟池东北角，原有“镇水塔”；也叫“巨人塔”。回鹤庄村北与鲁坡头之间漕形地貌，是灵沼辟池东北角退水丰河的古“灵沼渠”遗址，今已成为农田。
灵沼海子遇洪不淹，是上游大池溢洪苍龙河，下游排水“一渠一河”，即有灵沼渠、灵沼河来实现。遇旱不干，涌泉相济，灵沼涌泉丰富的地下水，直到本世纪初才干涸。这就是灵沼辟雍遇洪不淹，遇旱不*秘密所在，以及周人智慧的彰显。
历代文人墨客看到灵沼的萧条，多有感慨和遗憾，如：明代刘仕龙诗：“烟水回环四望周，当年画舸此中游。而今盛世归岑寂，露冷蒹葭两岸秋”。清代王仕祯《池北偶谈》：“旁有灵沼，周数十顷，池中产黄莲花，然不常见，花盛，则县士人多科甲者。”户县十二景“灵沼瑞莲”说的就是这里。
居住在辟雍岛上的海子村，至今流传民谣：“玻璃罩地四野明，蛤蟆打更水围城”，海子八景：“村东水流桥上桥下，村西油葫芦黄鸭，村北芦苇毛蜡，村南稻子莲花”。53年，为解除灵沼大池大坡湾雨涝水患，依灵沼川形三水，顺水利导深挖河道，使灵沼“辟池”、“雍泽水”水域面积大幅下降。
灵沼的地形地貌，水文水系与文献记载，青铜器金文十分吻合，是西周辟雍大学，国家祭祀，几千年遗留下来的特殊地表文物。
历经千年的灵沼奇观
【丰镐遗址】
灵道是周王来灵沼祭祀、朝会诸侯、颁布政令等重大活动的必经之道，因而过往丰镐二京客省庄古桥叫“灵桥”。
灵沼西畔的赵王镇东村北二巷，古来叫“灵道”；西村东城门外与商街西城门之间叫“灵道”；邻村莫寺坡东庄路叫“灵道”；这是西周“灵道遗址”叫法的延续。灵道还是经灵沼通西岐岐阳的重要干道，赵王镇西城门砖雕匾额“灵衢佳域”是最好的诠释。《毛传》载：“言灵道行于沼，后喻帝王恩泽所及之处。”
流传，灵沼灵道曾有周文王“长乐楼”，梁柱出奇粗壮，宏伟高大，三面通透一面套楼。两边柱刻“与民长乐，与民同乐”。楼顶大构件与楼檐小构件椎卯艺术结构，奇特玄妙，令人费解。出土明崇祯五年（1632）“重修平等大王庙”碑记镌载：“今昔之所以同心也，西周数武许建乐楼一座，巍峨耸拔，又一奇观。”与流传不符的是周武王时建，从而鉴证“乐楼奇观”曾为古灵沼一大景观。
“王在灵沼”奠基中国元典文化之先河
【王在灵沼】
《诗经》：“王在灵沼，於牣鱼跃。”诗以歌颂文王之德，彰显“王在灵沼”，突出了灵沼特殊的重要地位。从出土青铜器和文献记载看，成王、康王、百年后的穆王、历代周王无不出现在丰京灵沼辟雍、辟池、大池、宗庙。说明镐京虽为理政中心，而直到西周中晚期二百多年，几乎历代周王有居于丰，在灵沼辟雍祭祀大典，会盟诸侯，处理朝政。
《史记》、《周本纪》载：“既绌（chu）殷命，袭淮夷，归在丰，作《周官》。兴正礼，度制于是改，而民和睦，颂声兴。”其历史背景，成王年幼，周公辅政，平息了“三监之乱”，彻底革除了殷商的天命，又奔袭惩罚了淮夷，成王自成周洛邑回归丰京，作《周官》，兴礼乐，改革创始了新的制度，民众和睦，歌颂声四起，所以史载“周公制礼作乐”。
《毛诗序》：“止乎礼仪，先王之泽也。”“止乎”者，达到礼仪的最高境界，“先王之泽”即周文王所建灵沼辟雍。更确切地说灵沼辟雍是《周礼》《周易》、《诗经》的成作整理地，也是《周礼》、《礼乐》的贯彻推广地。是总结夏商，重塑社会灵魂的重大改革文化，所以，灵沼辟雍为元典文化的发祥地。
“元”，始也；“典”，即典籍、典章。从青铜器、文献记载来看，这些礼仪典章在灵沼辟雍、宗庙，表现的淋漓尽致，并成体系作为国家意志的先河。其元典文化的基因，渗透于中华民族公共人，公共文化的历史长河。
灵沼辟雍、西雍，遗址昭昭，沉淀着中华文明的源头。
作者杨军辉：西安市鄠邑区赵王镇人，长安西周文化研究会研究员，世居宗周丰京遗址沃土，常年醉心于西周文化研究，历经数年，翻阅古籍，实地勘察，走访乡老，挖掘西周遗迹，整理西周人文，其所文所作堪称宗周文化研究宝贵实地资料。
