1000多首李白诗歌 “紫”的意象出现120例 李白为何偏爱“紫”字

李白偏爱“紫”字

作为道教徒的李白，在诗文中娴熟运用道教文献，并记载自己修炼道教的过程。令人困惑的诗篇《上元夫人》讲述的是中古道教崇高的女神——上元夫人。李白诗中频繁出现“锦囊”“紫霞”“鸣天鼓”“流霞”“天关”“金阙”“玉京”等词语，如果按照通常的字面意思去理解似乎也能贯通，但这些词语实际上均源自道教，别有意蕴。在《玉真仙人词》中有“清晨鸣天鼓，飙欻腾双龙”，此处“鸣天鼓”如果解释为敲击天上的鼓，于诗意就有违碍，实际上“鸣天鼓”是指人们四颗门牙有目的地相互叩击。道教书籍《云笈七签》认为，这种牙齿击打的共鸣声，可以帮助召唤神灵。援道入诗，在道教兴盛的唐代并不鲜见，卢照邻《羁卧山中》诗云：“紫书常日阅，丹药几年成。扣钟鸣天鼓，烧香厌地精。”在《访道安陵遇盖寰为余造真箓临别留赠》一诗中，李白记载了自己接受道箓，成为一名有特殊身份道士的过程：“为我草真箓，天人惭妙工。七元洞豁落，八角辉星虹。”中古时期道教师徒授受相当严格，故而对授道箓的师傅，李白十分感激。此外，诗中那些隐晦闪烁的词语，透露的也是道教秘传的讯息。

明了李白的道教信仰及活动，对其诗中描述的特殊景象也就容易理解了。李白可能是最早描写太白山的诗人，同题诗《登太白峰》就有两首。李白与太白的关系，固然与其母“惊姜之夕，长庚入梦”不无关系，但太白山作为道教第十一洞天，且为唐代修道者和炼丹家聚集的隐居之所，显然更易触发李白登览及作诗的兴趣。诗中，李白不忘表达自己的道教追求：“吾将营丹砂，永与世人别。”他热爱人间，但时时想要过一个全然的道教徒的生活。

出现在李白诗中的另一个令人瞩目的意象是紫色。1000多首李白诗歌中，“紫”的意象出现高达120例，柯睿认为这一比例远远高于杜甫、王维、孟浩然、李贺等人诗作。一句话，李白偏爱紫。在所有“紫”的意象中，李白尤其偏爱“紫烟”，有诗句作证，如“素手掬青霭，罗衣曳紫烟”“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川”。前两句乃是嵩山上的紫烟，与促进李白修真事业的元丹丘和焦炼师有关，寓示着这些道士的家园。庐山上的紫烟在香炉峰上，似乎是很简单的自然景观，然而一旦注意到此时李白的妻子也在那里寻找道教师傅，那么这紫烟就不仅是日色照耀折射的烟气了。西晋郭璞有诗云“赤松临上游，驾鸿乘紫烟”（《游仙诗》），已将“紫烟”固化为修道者标准的附着物，而李白乃鉴取其义。道教著名典籍《黄庭经》第一章亦云：“九气映明出霄间，神盖童子生紫烟。”紫烟与修真的仙界有关，与修道者的眼神也有关联，是道教重要的意象，而李白的诗歌也常为这意象所笼罩。柯睿在对照但丁、歌德和李白之后还认为，李白将宇宙的全部光辉都视作紫色，这些紫色可令人抵达可见或不可见的奥秘的清净之所。

李白笃信道教

《李白与中古宗教文学研究》由6篇论文组成：《李白的超越性诗语》《李白的紫烟》《李白〈大鹏赋〉》《蜀道：从张载到李白》《登高诗：登泰山》《法钟与经幢——李白的佛教碑铭》。除去最后一篇是谈佛教与李白关系，其他各篇所谈均与道教有关，时见精妙。最近30年，国内对李白与道教关系的研究也取得长足进展。李白何时开始修道，他受过几次道箓，是否是内丹派，他服食者为何物等方面研究均取得丰硕成果。值得一提的是，柯睿的研究早在1986年就已开始，且紧密关切着道教如何影响李白的诗歌，最后又由“援佛入道”得到启示，故从佛教予以切入，此种由宗教史介入文学史的研究理路，至今仍不无借鉴价值。柯睿1986年写作《李白的超越性诗语》时曾做过文献综述，提出彼时中国学界并未正视李白所理解的道教，并尖锐指出，“实际上，以清醒的头脑来探讨这一问题的唯一中国学者是李长之，他的小部头《道教徒的诗人李白及其痛苦》贡献出两章节，对李白的一些道教诗歌给予了公正的阐述。但李长之的阐述也因其对传统道教文献的掌握不足而受到损害”。柯睿的评价是较为公允的，然而他有所不知的是，1949年以后，在林庚《诗人李白》一书诞生前后，国内研究界曾兴起一股批判李长之这一观念的运动，故此后几十年李白与道教的研究就此遇冷。而李长之对李白与道教关系的把握相当精准，至今的研究并未走出他画下的框架，不过更为精微而已。谓予不信，且引李长之评李白的一段话作结，“假如道教算一种宗教的话，我敢说从来的中国诗人没有李白这样信教信得笃的，假若我们对道教只当作一种思想看，我也敢说从事的中国诗人没有李白受思想之支配受得这样厉害的。……看他的《夏日山中》诗：‘懒摇白羽扇，裸袒青林中。脱巾挂石壁，露顶洒松风。’简直就是一个活神仙了”。

　　（作者单位：南京大学文学院）

原标题：太白诗的仙风道骨

来源：中国社会科学网-中国社会科学报

作者：尧育飞

声明：本文图片来源于“东方IC”

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