蒋振远：中华优秀传统文化选读·《墨子·修身》
《修身》篇论述自我修养的重要性，认为这是一个人安身立命的根本，待人处世的原则。这个根本树立得不牢固，就不能成就功业。提出修养的方法主要是“反之身”，即时时警戒自己；并通过身体力行来达到自我完善。君子必须明辨是非，言而有信，不求虚名，努力而不夸耀；并要长期坚持不懈，以达到心灵净化等等。反映出墨家注重实践的思想。
一、《修身》的各章要义
《修身》篇共四章。各章要义是：
第一章：开始提出“修身”是立身行事之本，紧接着谈“修身”的原理，总的来说就是“反之身者也”。
第二章：修身的方法：指出君子应具备的四种处世原则，要出自真心，杜绝虚假。
第三章：继续列举事例，从正反两面说明修身的方法。
第四章：指出忽视树立名节，而可以被天下称为士的人，是从来没有的。
二、《修身》的内容分析
（一）《修身》的主题
《修身》：修养品德心身
《修身》主要讨论品行修养与君子人格问题，强调品行是为人治国的根本，君子必须以品德修养为重。《修身》的课程要点是：
（二）《修身》的简析
1.“修身”是立身行事之本。（1）
开头论点是用列举的方式提出来的：
“君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。”
紧接着墨子用常见的事例加以阐明：立本不牢的，就不必讲究枝节的繁盛；身边的人不能亲近，就不必讲究招徕远方之民；亲戚不能使之归附，就不必讲究接纳外人；做一件事情有始无终，就不必谈起从事多种事业；举一件事物尚且弄不明白，就不必追求广见博闻。墨子紧接着谈到“修身”的原理。总的来说就是“反之身者也”。要认识到自身不修，在与外界互动的时候，就会伤及自身。“修身”要从身边开始，观察人们对某个事情、行为的反应。从中发现人们所不能接受的，约束自己的行为，从而达到“修身”效果。
2.“修身”的方法。（1.2.3）
一是（1）指出“修身”需要排除环境的不利影响，做到远离恶友，君子日强：
“谮慝之言，无入之耳；批扞之声，无出之口；*伤人之孩，无存之心，虽有诋讦之民，无所依矣。是故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。”
二是（2）要生出自真心，杜绝虚假：
“贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀；四行者不可虚假反之身者也。”
“廉、义、爱、哀”是君子应有的美德，也是“修身”的基本要求。
三是（2）身体力行，将内心的爱体现在一举一动之中，要表达出去：
“藏于心者，无以竭爱，动于身者，无以竭恭，出于口者，无以竭驯。畅之四支，接之肌肤，华发隳颠，而犹弗舍者，其唯圣人乎！”
凡是存在于内心的，是无穷的慈爱；举止于身体的，是无比的谦恭；谈说于嘴上的，是无比的雅驯。让上述品行畅达于四肢和肌肤，直到白发秃顶之时仍不肯舍弃，大概只有圣人吧！“畅之四肢”是体现在一举一动之中，“接之肌肤”是施之于人。
四是（3）揭示“修身”的目的标准：
“志不强者智不达；言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友；守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游。”
君子志强言信、慷慨大方、守道不笃、博学多才、明辨是非，这才是墨子要求君子“修身”的目的。
3.在道德修养中，墨子将实践作为根本的途径。（4）
“名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。”实学力行，将自身置于社会实践之中，才能养成良好的品德，并得到社会和他人的认可。在全篇的结尾，墨子点明“修身”的重要性，即“为士于天下”，就不能不注意自己的名声。而名声的树立，需要有所建树；而有所建树，需要“以身戴行”的方式达成。
三、《修身》的传世名句
（一）士虽有学，而行为本焉。（士虽然有学问，但应以高尚的品行为根本。）
（二）故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。（因此君子任事日益强劲，理想日益远大，事业日益兴盛。）
（三）君子之道也，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。（君子处世的原则是，贫穷时则表现出廉洁，富贵时则表现出仁义；对于生者表现出爱护，对于死者表现出哀痛。）
（四）志不强者智不达，言不信者行不果。（意志不坚强的人，他的才智就不会发达；说话不讲信用的人，他的行动就不会果断。）
（五）据财不能以分人者，不足与友；守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游。（拥有钱财不愿分施给别人的，不值得与他交朋友；不能信守原则、认识事物不广博、分辨是非不清楚的人，不值得与他交游。）
（六）雄而不修者其后必惰。（有勇气而不能持久的人，到后来必定懈怠。）
（七）名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。（名声不能轻而易举地得到，荣誉不能以取巧的方法取得。君子是用自己的身体力行来达到的。）
四、《修身》的知识链接
（一）墨子是中国古代最伟大的、修养最全面的哲人
修养是指培养人高尚的品质和正确的待人处世的态度，来求取学识品德的充实完美。
《墨子》的《修身》篇提到了“德”的十多项修养指标：强志、重信、轻财、守道、明察、诚实、自省、实干、谦虚、睿智、无私。墨子在这方面身先士卒，“君子察迩而迩修者也。修身见毁，而反之身者也，此以怨省而行修矣。”就是说，墨子把别人当镜子来反省自己，反对空谈，强调身体力行。
墨子是一个近乎完美的人，他不谋求私利、不奢求做官、不嬖近女色，“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”（《兼爱中》）在先秦诸子中堪称“道德楷模”。其“兴天下之利，除天下之害”（《尚同中》）的宏伟志向、“事无辞也,物无违也”（《亲士》）的担当精神、“利人乎即为，不利人乎即止”（《非乐上》）的无私情怀、“口言之,身必行之”（《公孟》）的可贵品格，尤为令人赞赏。
无论在墨子生前还是卒后，不少政见相左者都批评甚至激烈抨击过他的学说，但从未有人提出过他的道德瑕疵。
（二）孟子对墨子的批评和赞誉
《孟子·滕文公下》：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱（杨子的思想与墨子恰恰相反，是一个彻头彻尾的个人主义者，利己主义者。孟子说他拔一毛以利天下，而不为之。）、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”
孟子口气之严厉与直接近乎詈骂，但人莫知其所以，遂致众说纷纭。盖“仁爱”者，是从人之常情即近乎人之本能的“亲亲”之心生发出来，是以家庭中的自然感情为基底，以血缘为纽带，强调一种脉脉的温情氛围，讲究和谐是其中基本要义，所谓：“何谓人义？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠。”（《礼记·礼运》）。以人伦为基础，然后再推己及人。
孟子推崇墨子兼爱的人格精神魅力。《孟子·尽心上》说：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”墨子提倡全人类兼爱交利，即使从头到脚，被磨成粉末，只要对天下有利，都甘愿付出，这种损己利人、大公无私的精神，突显了墨子追求真善美理想的高贵品格。孟子对墨子精神的赞扬，影响深远。
（三）其它人对墨子的赞誉
1.庄子对墨子的评价。《天下》认为，墨家得自于古道术中“不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫而备世之急”，虽然他们出发点是好的，但太不近人情。特别是在两个方面：一是“非乐”，就是“限娱”，都只能搞大禹时代的严肃音乐，其他都不行，那人民群众怎么会喜欢？二是“节丧”，让不管什么来头的人都一样赤裸裸来、赤裸裸去，别搞太多仪式，一切从简，这不是没了地位、贫富的差别吗？所以天下说墨子，“墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。”意思是，出发点是好的，但行为上却走了极端。又说，“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也。才士也夫！”这是给墨子很高的评价了。其实，庄子的主张，又岂能是天下人尽行的？庄子的坚持与墨子虽然“求之不得，虽枯槁不舍”的执卓又何尝不是惺惺相惜？
2.班固对墨子的评价。班固《答宾戏》中说：“孔席不暖，墨突不黔”，就是说墨子像孔子一样为天下事而终日奔劳，连将席子坐暖和将炉灶的烟囱染黑的功夫都没有。他“日夜不休，以自苦为极”，长期奔走于各诸侯国之间，宣传他的政治主张。
3.其它中国名人对墨子的评价与看法：
假使今日中国有墨子，则中国可救。（梁启超）
*：墨子是比孔子更高明的圣人。
墨子是“中国的脊梁”，传奇式的伟大英雄。（鲁迅）
先秦唯子墨子颇治科学。（蔡元培）
有时候最讲“爱”字的莫过于墨子，墨子所讲的兼爱与耶稣所讲的博爱是一样。（孙中山）
墨子也许是中国出现过的最伟大人物，是伟大的科学家、逻辑学家和哲学家。在整个中国思想史上，为中国贡献了逻辑方法的最系统的发达学说。（胡适）
墨子在人类文明史上，代表了一个时代的高度。他在哲学、教育、科学、逻辑、军事防御工程等许多领域，都有杰出的贡献，是一位伟大的平民圣人。（季羡林）
中国出了一个墨子，是最值得中国人骄傲的！（蔡尚思）
（四）墨子修身立德的12项指标
“修身”是为了立德，立德是为了百姓谋利。为百姓谋利才是合格的墨者。墨子在《修身》篇中提到了“德”的12项修养指标：
1.强志（要有坚强的意志）。“志不强者智不达”。
2.重信（重视诚信）。“言不信者行不果。”
3.轻财（不看重钱财）。“据财不能以分人者，不足与友。”
4.守道（信守原则（道理））。“守道不笃，偏物不博，辩是非不察者，不足与游。”
5.明察（明晰地看清）。“君子察迩而迩修者也。见不修行，见毁，而反之身者也，此以怨省而行修矣。”
6.诚实（内心与言行一致，不虚假）“行不信者名必耗。”
7.自省（自我反省）。“见不修行见毁，而反之身者也，此以怨省而行修矣。”
8.实干（实实在在地去做）。“能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事。”
9.谦虚（不夸大自己的能力或价值）。“贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。”
10.睿智（见识卓越,富有远见，聪慧明智）。“谮慝之言，无入之耳；批扞之声，无出之口；*伤人之孩，无存之心，虽有诋讦之民，无所依矣。”
11.无私。“无私”（不只是顾自己的利益）。视人若己，视他国若己国。
12.外交（在国际关系方面的活动）。“亲戚不附，无务外交。”
中国学生发展核心素养以培养“全面发展的人”为核心，分为：
A.3个方面：文化基础、自主发展、社会参与。
B.6大素养：人文底蕴、科学精神、学会学习、健康生活、责任担当、实践创新。
C.18个基本要点：人文情怀、审美情趣、理性思维、批判质疑、勇于探究、乐学善学、勤于反思、信息意识、珍爱生命、健全人格、自我管理、社会责任、国家认同、国际理解、劳动意识、问题解决、技术运用、人文积淀。
并对其主要表现进行了描述。根据这一总体框架，可针对学生年龄特点进一步提出各学段学生的具体表现要求。
学生发展核心素养主要是指学生应具备的能够适应终身发展和社会发展需要的必备品格和关键能力。我们将二者对照，都能找到对应点（说明：带“X1—12”的为修身立德的十二项指标；带“H1—18”的为核心素养十八要点）：
X1.强志（H3.理性思维、H5.勇于探究）、X2.重信（H6.乐学善学）、X3.轻财（H2.审美情趣）、X4.守道（H10.健全人格。H11.自我管理）、X5.明察（H8.信息意识）、X6.诚实（H1.人文情怀、H9.珍爱生命）、X7.自省（H4.批判质疑、H7.勤于反思）、X8.实干（H15.劳动意识、H17.技术运用）、X9.谦虚（H12.社会责任）、X10.睿智（H16.问题解决）、X11.无私（H18.人文积淀）、X12.外交（H13.国家认同。H14.国际理解）。
当你对照看完，你就不能不感叹墨子思想的伟大、超前、科学和对今日中国、世界的引领作用。
（五）我对学生提出适合学生发展的具体要求
学生是学习生活知识、学习生存技能、学习生命意义的人。
求学必先立德，立德以信为本，有尊严的活着，是学生做人的根本。作为学生应该做到：孝父母，在家庭做个好子女；敬老师，在学校做个好学生；讲文明，在社会做个好青年；爱祖国，在世界做好华人。
让学生树立这样的观念：
中国是我们的，世界也是我们的，今天的中国学生将是明天世界的主人。这不是霸权世界的野心，而是作为中华民族屹立于世界之林的壮举，是年青一代为伟大的中华民族复兴，实现“中国梦”的具体行动。
（六）我们如何修身
修身就是使自己的心灵得到净化、纯洁，通过自我反省体察，使身心达到更加完美的境界。个人修身不仅饱含了为人、修身、处世的智慧，还包含着始终要有一颗平常心去应对生活中的烦恼和不幸。
1.自己修身的方法：
⑴戒生气。古人云：“气大伤身。”生气是人类负面情绪中的一种，一个人如果经常生气，就会使身心受到损害。不能用别人的错误来惩罚自己。
⑵戒自卑。自卑可以轻而易举地摧毁一个人，也能使人因自强而崛起。
⑶戒嫉妒。与其将有限的精力消耗在嫉妒他人的成功上，不如抓住时机做一些实事。
⑷戒小人。小人不但对我们的人生之路毫无帮助，反而会成为一块在关键时刻让你跌倒的绊脚石。
⑸戒诱惑。我们要力戒权力、金钱、美色等各种诱惑，不断完善自身素质，加强个人修养，提高道德品质，同时保持 一 份健康平和的心态。戒暴怒：暴怒容易使人失去理智，所以，一定要学会控制自己的情绪
修身之要义。要做到：一身浩然气，二袖清白风，三分傲霜骨，四时读写勤，五谷吃得香，六神常安定，七情有节制，八方广结缘，九有凌云志，十足和善心。
愿每位学员，做一个道德高尚有善心的圣人。
2.找到适合自己的修身方法
墨子谈修心多，怎样养护身体说的很少。只说了：“本不固者末必几，雄而不修者其后必惰。”
我们要注意自己的修养、保护自己的身体。我的锻炼方法：散步。找到适合自己的锻炼方法：“散步八步呼吸法”。即前四步，呼进空气；后四步，吐出空气；再附之以其它简易锻炼方法。散步的最高境界：
一走按时间，日出而走（作），日入而息；二走土路，接受天地之精华；三走出微汗（微微出汗即可），挥发身体之毒素；四走出屁来，排泄身体之晦气。
（五）修身的学习榜样
1.大宋第一人范仲淹
范仲淹是大宋第一人，“修身、齐家、治国、平天下”的楷模，德范千秋。范仲淹（989年8月29日－1052年5月20日），字希文，汉族。苏州吴县人。北宋杰出的思想家、政治家、文学家。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，是范仲淹《岳阳楼记》中的名句。
范仲淹幼年丧父，母亲改嫁长山朱氏，遂更名朱说。大中祥符八年（1015年），范仲淹苦读及第， 授广德军司理参军，迎母归养，改回本名。后历任兴化县令、秘阁校理、陈州通判、苏州知州等职，因秉公直言而屡遭贬斥。康定元年（1040年），与韩琦共同担任陕西经略安抚招讨副使，采取“屯田久守”方针，巩固西北边防。庆历三年（1043年），出任参知政事，上疏《答手诏条陈十事》，提出十项改革措施。不久后，新政受挫，范仲淹被贬出京，历知邠（bīn，古同“豳”，古地名，在今中国陕西省旬邑县。）州、邓州、杭州、青州。皇祐四年（1052年），改知颍州，范仲淹扶疾上任，于途中逝世，年六十四。追赠兵部尚书、楚国公，谥号“文正”，世称范文正公。
范仲淹一生品行高洁，乐善好施，而且文武双全，出将入相。他几乎完美践行了从个人到国家“修身、齐家、治国、平天下”的整个过程，也完成了“立德、立功、立言”的三不朽事业，去世后更获得中国文官梦寐以求的最高谥号——“文正”。放眼三百年大宋，范仲淹几乎堪称“完人”。同时，他也被多位名家誉为“大宋第一人”。
⑴范仲淹青年时曾苦读于长白山醴（音礼）泉寺（山东邹平市西南），由于生活贫困，他每天仅做粥一器（容器），经过一晚凝固后，划分成四块，每天早晚各吃两块，再配上一些碎腌菜。这样的生活，范仲淹连续坚持了三年。（北宋·魏泰《东轩笔录》“划粥割齑”huà zhōu gē jī，意思是等粥冻结后把粥划成若干块，咸菜切成碎末一起食用，形容十分刻苦。）
⑵范仲淹在醴泉寺苦读时，有天晚上看见一个小白鼠打洞，范仲淹好奇而探之，竟然在洞中发现一瓮银子！尽管穷得连续三年喝粥，范仲淹却把这瓮银子又掩埋了起来，分文未取！多年之后，范仲淹显贵。醴泉寺翻新寺院，僧人写信向范仲淹求助。范仲淹回信告诉僧人当年埋藏银子的地方。于是取出银子，重修醴泉寺。（元·《范文正公言行拾遗事录》）
⑶范仲淹性格方正耿直，且直言力谏，因此与宰相吕夷简因政见不合形成激烈对抗，逐渐形成了著名的“景祐党争”，范仲淹也因此多次被贬。著名诗人梅尧臣专门写下《灵乌赋》一文，劝范仲淹少说话，要学会自保。但范仲淹也写了一篇《灵乌赋》回复说：“宁鸣而死，不默而生（宁愿啼鸣而死，绝不沉默苟活）！”（范仲淹《灵乌赋》）“宁鸣而死，不默而生。”后来成为千古名言，激励着无数的中国人。
⑷范仲淹说：“我每晚就寝前，一定计算一天饮食奉养的花费，及白天所做的事情。如果我花费与我做的事相称，则酣睡无虑，没有惭愧羞耻之心。如果不是，则彻夜难眠！”（《太上感应篇汇编》）
2.林则徐修身从“”制怒”开始
著名的历史学家范文澜：林则徐是中国近代历史上第一个睁眼看世界的人。中国著名的历史学家范文澜曾这般评价林则徐：是满清时代维新运动的重要先驱者……满清时代睁眼看世界的第一人。这一评价可谓是将林则徐的历史地位拔到了相当高的评价，能在闭关锁国的政策之下，提倡向国外学习，林则徐也着实能对得起这份评价。
林则徐（1785年8月30日-1850年11月22日），福建省侯官人，字元抚，又字少穆、石麟，晚号俟村老人、俟村退叟、七十二峰退叟、瓶泉居士、栎社散人等，是清朝时期的政治家、思想家和诗人，官至一品，曾任湖广总督、陕甘总督和云贵总督，两次受命钦差大臣;因其主张严禁鸦片，在中国有民族英雄之誉（成为“皇家的“罪臣”，历史的功臣”）。1839年，林则徐于广东禁烟时，派人明察暗访，强迫外国鸦片商人交出鸦片，并将没收鸦片于1839年6月3日在虎门销毁。虎门销烟使中英关系陷入极度紧张状态，成为第一次鸦片战争，英国入侵中国的借口。尽管林则徐一生力抗西方入侵，但对于西方的文化、科技和贸易则持开放态度，主张学其优而用之。根据文献记载，他至少略通英、葡两种外语，且着力翻译西方报刊和书籍。晚清思想家魏源将林则徐及幕僚翻译的文书合编为《海国图志》，此书对晚清的洋务运动乃至日本的明治维新都具有启发作用。1850年11月22日，林则徐在普宁老县城病逝。
林则徐修身从制怒开始。怒，这个字很讨厌，但又难以躲开它，愤怒！单从“怒”字的写法上，便可见其危害了。怒为上下结构，上面一个奴，下面一个心，预示着一旦触“怒”，我们的心即被“奴役”，变成了奴隶。
我们想要修身，“制怒”是必经之路，是躲不开的，而且首当其冲，必先制之。人生易怒时多，如何做到“制怒”呢？林则徐“制怒”的故事能够给我们以借鉴:林则徐的卧室或书房里墙上挂有一幅字，这幅字就是“制怒”二字。
3.滕州历史上修身的榜样：
⑴凫山名人——窝窝进士
建国初期，曾设立过滕县专区，辖济宁市及梁山、滕县、临城、邹县、凫山、平邑、滋阳、峄县、曲阜、白彦等16个县市。下辖鱼台县，1953年9月改为山东济宁地区，专署移驻山东济宁。“窝窝进士”指的是仲永檀。仲永檀（1698——1742年），字襄西，滕州市西北郭里(今微山县鲁桥镇仲浅村)一带人。
仲永檀，孔子弟子仲子路第六十五世孙，又名仲耀檀，字襄溪，号乐园，济宁市微山县仲家浅人，乾隆元年以一篇《窝窝赋》得中进士，他的为人和《窝窝赋》在郭里、鲁桥、马坡乃至在鲁西南一带广为流传，一直传为佳话，都称他为“窝窝进士”，民间关于他的故事和传说很多。
仲永檀刚出生他的父亲因病去世，他的母亲带他吃糠咽菜，计荒要饭，难熬的日子一天天过去，到他六岁的时候，他见别的小伙伴都去上学，他向娘嚷嚷着上学，仲母听后哭了说：“人家上学的都是有钱的大家主的孩子，上学得一石二斗粮食，咱一年收不了二斗粮，咱怎么上得起呀。”从此仲永檀再不提上学的事。但是他上学读书的*更强了，仲家浅村东二里泗河崖有处私塾，人家在屋里教读，他便屋外听记，私塾先生发现了他，问他：“你是谁家的孩子，为何来这里”，仲永檀跪地叩了个响头说，俺是仲大元的儿子，来这里偷着跟您学习几年了，说着泪流满面，先生起了怜悯之心。说：“难为你了孩子，这几年你都学了什么，给我说说。”小永檀响亮地说：“三字经，百家姓，《千家文》《论语》《孟子》都已学会，正学读诗书二经。”先生听了很吃惊，说：“来背我听听”，先生提上句，他接下句，背起来滔滔不绝。几年的偷学的比一般学习十年的都熟得多，先生赞叹不已说：“以后别偷学了，学租不用交，吃饭我管着，”先生对他特别关照，五六年过去，仲永檀也以卓异的才华名闻乡里了。
这一年，乾隆刚登基，这赶上大考之年。好心人劝永檀一定抓住这个机会，进京赶考弄他个一官半职。可家乡到北京1000多里路，连盘缠都没有，总不能饿着肚子，仲母借了高利贷，一斗红高梁用小磨拐成面，掺上盐和葱花，共蒸了62个黑窝头，装了一布袋便上路了。
一天来到河北地界，遇到两个富家赶考的举子，一同下店，一个自称是兖州府的李公子说：“久闻仲兄大名，我不是外人一块喝杯酒，你住店的钱我包了，仲永檀谢过了酒友，自己在店房里给店家要了一碗开水泡了个窝窝，吃完便睡了。
那两个举子睡在一起，有一个说：“听说姓仲的很有才华，一同赶考有他无咱，要想法把他撇在后头，”两人如此这般地一叽咕想出了坏点，第二天刚亮，仲永檀刚想要走，被店主拦住，说：“交了店钱再走，”仲永檀争辩说：“他们两个替我交了”“什么穷要饭的”,再找那两位已不见了踪影，一伙计一拳打过来，仲永檀口吐鲜血，然后被店主赶出店门，爬到一破庙中觉得心口疼，睡了三天，滴水末进，眼看不行了，一个拾粪的老头救了他，病好后，三场考试已是最后一天，没赶上考场。他哭了起来，心想死了对不起母亲，回去无脸见人，揣着窝窝头无心再吃，在午朝门洞里睡着了。
天还没亮被巡夜差官踢醒，要饭的快滚，差官呵斥着就往外撵，正这时来了一个身着高贵服装的青年人，他就是乾隆皇帝，乾隆见是一位衣着褴褛的文弱书生，忙说：“不得无礼，请问书生为何深夜至此?”仲永檀见是一贵人，便从头叙述一遍，乾隆见此人谈吐不凡，心想把他领进会试房，仲永檀不小心窝窝从布口袋里掉了出来，乾隆不知道这是什么，仲永檀回答，这是窝窝头，乾隆随机说：“你就以这窝窝头为题作篇文章交给皇上，也不负你千里赶考。”仲永檀闻言千恩万谢，接过文房四宝，略一沉思，看着与自己朝夕为伴的窝窝头真是浮想联翩，感慨万分，往事哪堪回首，世态炎凉使他黯然神伤，只见他运笔如疾风，笔笔落血泪，一篇惊风雨泣鬼神的佳作《窝窝赋》一气呵成，差人呈送乾隆帝，乾隆帝秉烛夜读。文章写到：
美哉窝窝兮，天地之所产，人力之所造，内二外八，纤手成就，远望似将军之帽，近看似染靛紫袍，似馒头而无底，似烧饼而又高。窝窝头仰面大笑，俺今日哪比往朝!运未至暂且藏头，即得时再显荣耀。
忆昔日年年岁捻，到处家家富豪，主人公绝不挂齿，主人婆懒怠做造。俺常常与奴婢作伴，乞丐相交。又将俺火里烧，烧得浑身是泡，遍体俱焦，张着大嘴咬，还将俺喂鸡喂猫。又说俺内虚外实，皮肤粗糙，肚大头黑，尖头少脑。气得俺干发燥，受尽了委曲，俺有口难道。忽然间年荒岁饥，风雨不调，霎时间身价陡涨，声名倍高，足登品贵，面目改了，主人翁回嗔作喜，主人婆亲手做造，奴仆们个个想俺念俺，我怎能轻易来了。求我的街头叫喊，离我的拉棍抱瓢，要我的逢门哀告，叫了多少爷爷奶奶，也难见我的容颜美貌。
非是我卖国弄权，拿腔作调，我真有起死回生的手段，不愧为扶困助急的英豪，胜似那补虚增力的丸散，济苦救命的丹膏，我不到，肚子遭了火烧，烧得喉焦胃燥，禁不住的肚内喧嚷，五脏吵闹，不由得眼前起花，风吹即倒;我不到，伶牙利齿的英豪，也闷作无聊;我不到，那捧腹摇尾的人物也举步弯腰;我不到，未出闺门的秀女也顾不得害臊;我不到，人人生法求我，家家乱哭乱嚎。
且慢说今人看重我,就是那古人也把我当作至宝。称我为救驾的将军，其实我的本领更高，我不到，大舜、伊尹耕过荒郊;伯夷、叔齐采薇，首阳饿殍;我不到，梁武帝饿死台城，孔子绝粉，从者愠恼;我不到，赵武灵王绿林求卵，伍子胥丹阳吹箫;我不到，朱买臣难挑柴担，吕蒙正忍饥寒窑。世上人往往轻我、笑我，惹得我时常冷笑，笑得是，笑我者两手捧我，轻我者今才知道，得我之人整日面目不改;失我之人，三日容颜变了，请问知礼君子论一论，谁长谁短，谁低谁高?您连我窝窝头都不胜，还充什么人物，耍什么权威，弄什么腔调?
仲永檀的《窝窝赋》借窝窝之口抒发了自己不得志的悲愤情怀。乾隆皇帝读了《窝窝赋》连声叫好，亲自补点中第三百六十一名进士，论名次是最后，可是乾隆相中了。正缺个殿前转本御史，仲永檀立马上任，仲永檀后任陕西道御史，最后卷入“俞弼君事件”病死狱中。
⑵张守蒙与“廉洁石”
张守蒙(公元1510年一1569年)，字启哲，号静泉，明嘉靖十三年(公元1534年)乡试中举，嘉靖甲辰(公元1544年)考取进士。张守蒙最初的官职是江苏宝应县知县。张守蒙到任两个月，家中母亲逝世，于是回家守孝三年。服丧期满后，又被任命为鄢陵县知县。那时的鄢陵县是旧土城，每年要经受数次大雨，屡修屡坏。张守蒙到任后率领民众筑城，不到两年就建好一座新城，此举万民景仰，赞不绝口。
数年后，张守蒙被提拔为四川道监察御史，除了举荐和弹劾官吏等工作外，还负责督察管理屯田。当时辖区内有后来成为明穆宗的裕王和其弟景王的封地，按规定二王应各赐庄田一千顷。张守蒙核查前几年所没收的逆鸾地数百顷，都被虚计给成国公朱希忠了，他便争夺回来，收入二王府中。此时正是宰相严嵩当权，儿子严世蕃和成国公联姻，屡次为其说好话。张守蒙未准，便得罪了严氏父子。之后，张守蒙被任命为河南按察司佥事，还没等上任，又被贬为石州判官。一年后，提升洪洞县知县，又调任随州知州，提拔为郧阳府同知，代理房县知县
无论在何地任职，张守蒙始终坚持廉洁奉公，刚正不阿，体恤百姓，不畏权贵，仁德普惠。离任之时，川民送行，纷纷送来珍贵的礼物，并长跪不起，求其收下。为难之际，张守蒙灵机一动，指着身边的一块石头说：“我在此为官多年，看中了这块石头，乡亲们非要送我东西的话，就将这块石头送给我吧。”他心想，老百姓怎能会把这么重的石头从四川送回山东老家去！可他万万没有想到，自己尚未到家，川地老百姓就把这块石头送到自己的家乡——滕县王开。
石上刻有“张守蒙廉洁石”，并配有赞语：“清官廉吏，流芳千古”。同时，在古石旁另立一碑，详细介绍搬运廉洁石的经过：“讵料川民矢志忠诚，竟以惊人之群力，将此石装巨船，顺长江，经杭州，转运河，至夏镇，又卸船换牛车，直达王开。”
这块看似普通的石头，之所以能作为传世之物，令后人望石起敬，就缘于它所蕴含的“廉洁”两字。它是人们对张守蒙的敬仰之情，也是对那些公正廉洁、造福百姓的清官们的称颂。廉洁石坐落在王开村中路口，村里人称其“石婆婆”，亦称“功德石”。逢年过节，香火供奉，乡民就是以这种最朴素的方式来求子祈福。孩子们用手摩挲，不染病疾，四季平安，还能期盼将来有个美好前程。1921年，村民张昌田家中失火，殃及此石，被烧断裂，村里人用铁箍加固，立于原地。1966年，“廉洁石”被严重损坏，之后便不知去向，只剩石座。1992年，滕州市委、市政府为保护这一历史文化遗产，在修复滕国故城文公台时，又重新复制一块相似的石头立于文公台，意以弘扬爱民之风，廉政之德。2003年5月，张氏后人为怀念先祖，让廉石精神永远激励后人，将村中残留的石座移至张守蒙墓地，并在石座上复制廉石一块。
（说明：本文“五、《修身》的学习榜样”，参考相关资料编写，如有不妥敬请告知，谢谢理解！）
蒋振远：中共党员，特级教师、教授；“适时施教”理论创立者，新中国课堂教学的开拓者，中国教育学会“适时施教”课题组组长；墨子研究学者；享受国务院特殊津贴；山东省滕州市教育科学研究所原所长。现任：中国墨子学会职业教育研究会常务副会长，枣庄科技职业学院特聘教授。从教50多年，精心致力创造适合学生的教育，悉心努力践行墨子的教育思想，多次承担国家教育科研课题，有着丰富的理论建树和创新实践经验。主要论著：《适时施教的艺术》《影响21世纪教育的十大观念 》《墨子箴言九十条》《二十一世纪的育人要略》《墨子寓言故事选》《寻回迷失的教育道德》《墨子教育思想解读》《新课程背景下适时施教的艺术》《适时施教的感悟》《墨子教育新论》等。主持、参编教师培训、学生助学教材：《新课程的认识与实践》《中学生怎样进行研究性学习》《初中课程寒假预习纲要》《潜能思维训练》《读写训练教程》《父母孩子共玩游戏》等40余种。所创立的“适时施教”理论，为创造适合学生的教育做出了新的探索。该理论的代表作《新课程背景下适时施教的艺术》，2007年8月由国家教育部资助、人民教育出版社出版发行。经教育部师范教育司、教育部课程教材研究所评审纳入：“国家重点图书出版规划项目、教育家成长系列、全国中小学教师继续教育用书、教育部特级教师计划、中国特级教师文库”并在全国推广。作为国家课程改革的理论指导用书，2020年10月人民教育出版社出版重印。在墨子研究方面，2006年在国家东北亚文化名栏期刊、中国人文社会科学核心期刊、国家教育部高校系统核心期刊《东疆学刊》第1期发表论文《墨子教育思想解读》，第一个提出墨子为世界首倡“义务教育”的观点。1995年编著的《墨子箴言九十条》，为全国第一部校本课程。1998年编著的《墨子寓言故事选》，由山东文化音像出版社出版，本书是第一个从寓言角度对墨子进行研究，“该书应有开辟之功，填补了我国墨学研究的空白（骆承烈语）”。2023年11月山东大学出版社出版的《墨子教育新论》，“是中国第一部全面研究墨子教育思想的著作”（谷汉民语）。
