儒教思想，我们大概知道。玉帝因为本性的反抗使自己感到严重的危机，因为灭不了本性为了维护自己的统治地位不求改变维持现状不求成长求助于如来。这次经历也讲述佛教是如何维护玉帝随他的心意而让他心安理得做到不需要改变的。
此难讲述的是因儒教思想佛教思想造就的对社会的伤害。玉帝因为和本性打过交道认识本性是自己价值观的主导者所以在天上，顺从他认识他和本性打过交道的人所以是神。宝象国国王活在玉帝的形式教条里不识本性不知道本性的存在所以是凡人。宝象国代表被玉帝统治下的小家庭。这里人与人之间的相处模式是怎样的，我们也大概的了解到：人分三六九等，百善孝为先，为了个人利益随意伤害他人，极端心理特别严重。孝是儒教思想中非常重要的一部分。有孝所以有忠。鲜明的等级观念因此形成。老子站在自然阴阳合一的角度对治国做人持天人合一的态度，因此对儒教思想提出反对意见，认为这是逆道而为的行为。为什么说儒教逆道而为？因为儒教走极端破了自然的阴阳。
《老子》第十八章
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
站在自然的角度，因为人为废除了大道阴阳合一的整体才产生了：儒教所谓的仁义；才有了所谓的智慧然而却不是真正意义上的智慧；使六亲不合而产生了所谓的孝与慈；使国家昏乱而产生的所谓的忠臣。
《老子》第十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。
不崇尚什么所谓的圣明与以己度人的小聪明，老百姓会得到无限好处；不崇尚所谓的仁义，老百姓自然恢复孝慈；不崇尚巧诈虚伪和只谈个人利益，盗贼也就没有了。用这三种方法来教化老百姓都是行不通的只会起到相反的作用，因此要使这所有想法从哪里来到哪里去保持本来阴阳合一的状态，使心灵淳朴，拥有婴儿之心的天真无邪而少私寡欲才是正确的做法。
因为儒教佛教的深刻影响，多少人对于所谓的褒义词多么崇尚，对于所谓的贬义词何其敏感。其实这些都是自寻烦恼而已。因为褒义词与贬义词只是相对存在的概念。他们就是阴阳两兄弟，是褒义词也是贬义词，关键在于我们如何去看待。别人说我神经病，病态，弱智，一大堆攻击性语言，站在别人的立场这些看法成立，然而站在我的立场，这只能成为别人的以己度人，而且更有他的道理。孙悟空与众人之间就是鲜明的对比。人与人之间只是如此简单。为了所谓的好话与坏话去烦恼实在不值得。我们为什么看不到别人身上的好而只看到不好？本质原因在自己身上。这是因为信任不足才会犯的毛病。老子所以说信不足焉有不信焉。因此随便对他人进行人身攻击只在暴露自己的内心问题。懂得信任就会全面看待问题而尊重事实讲道理重情重义而不会随意攻击他人。道理就是这么简单。
《道德经》和《西游记》讲述的道教思想其实是非常简单的，只是很多人因为不了解而把道教思想极其的复杂化。我们想要把道教思想理顺只有抓住《老子》第二章的中心思想，世界万物皆相对的理论。这两章也在讲述这样的道理。人为就是习惯两极分化，爱走极端。正因为如此，所谓的圣明、智慧、仁义、孝慈、虚伪、利益、忠臣就产生了。而这些想法的立场是什么？都是因个人立场而产生的。这就如唐僧为什么觉得悟空邪恶？玉帝如来菩萨及多少人又为什么觉得悟空不好？道理都是一样的。只站在个人立场否定他人对他人进行人身攻击是极其不合理的。将心比心站在对方的立场想一想才能看到真相。老子站在自然的立场看待这一切问题，这一切认为也只是众人的个人看法片面认知罢了，对于孙悟空而言是不合理的。孙悟空代表自然。人习惯站在人身体的角度来看待孙悟空也就是受到六贼的干扰。我们若是站在孙悟空的立场来看，就会真正明白人的这些想法其实何其荒谬更是产生罪恶的根源。这就是庸人自扰的深深体现。
中国一直崇尚百善孝为先，其实何其荒谬，正所谓心生种种魔生。心灭，种种魔才消灭，悟空所以来了。妖怪因儒教思想而生与孝的观念息息相关。悟空探寻到妖怪从哪而来，让妖怪回到哪里去，造成宝象国受到伤害的原因找到，魔消除，此想法所以得以消除。众人因此得到成长。国王的公主被奎木狼掳走，也就是指国王的心灵因儒教佛教而受到伤害。因为孩子是父母的心肝宝贝，孩子代表父母的心父母的本性。国王，公主，奎木狼，和被国王统治下的人都是怎样的心理状态，作者吴承恩刻画的非常细致。公主听到悟空说百善孝为先的反应是什么？为何这样的反应？奎木狼因为公主想念父母又是怎样的反应？因为公主捎信给父母，奎木狼要*了他。奎木狼为何如此？儒教思想体系本就是一个巨大的矛盾体，里面充满了无限矛盾。一个个的为人所以如此矛盾。玉帝由开始的向着本性而后不向着本性，自然使自己从人变成了妖怪，而玉帝自认为是天帝，是神。奎木狼毋庸置疑是妖怪却是玉帝眼中的星宿和神。而宝象国国王，公主因为对玉帝的迷信让自己活在儒教思想的教条里，带领众人按照这样固有的想法去行为而受到妖怪的伤害。他们就这样被玉帝的固有想法锁进了牢笼，离本性却只是一念之差。选择回头反思，正所谓回头是岸，阴阳合一所以归正所以回归本性。这就是一阴一阳之谓道。
诗曰：妄想不复强灭，真如何必希求？本原自性佛前修，迷悟岂居前后？
悟即刹那成正，迷而万劫沉流。若能一念合真修，灭尽恒沙罪垢。
极端想法不需要用强力消除，何必担心见不到真正的如来？玉帝只想要用强力灭了本性。他和如来只会使用权威来消灭他人的想法把别人变成自己使别人成为自己的追捧者，正因为如此才见不到真正的如来。我们本来都是在佛前自然的修行，迷信与感悟各种想法只是一前一后的事。悟空后面会说到，他的买卖就是先输后赢即是这个道理。唐僧站在自己的立场看待悟空，悟空所以邪恶，因为他觉得自己是向善的。唐僧意识到自己错了对悟空态度的转变认识到悟空的做法是正确的，所以想念悟空，回归本性。因此感悟到想法的两面性于是立刻归正，迷信各种想法比如玉帝如来菩萨永远回归不了本来于是种种灾难尾随而至。若能把所有想法的极端成分进行消除而阴阳合一，就像唐僧这样自然的做法，那就消除了所有的尘沙与罪恶和肮脏。道教是这样消除伤害使众人获得成长的。这就是阴阳之间的关系。任何想法本是阴阳共同体。阴阳合一因此无所谓善恶。破了阴阳只站在个人立场看问题才有了所谓的善恶。
这首词无疑是对唐僧经历的总结。唐僧从迷信自己和听信八戒谗言所以认为悟空邪恶，赶走悟空；又因为误入妖洞使自己受害终于意识到自己的错误，才知道悟空才是正确的，于是开始想念悟空得到悟空的救助。误入妖洞其实指因为错误的选择而成就不好的后果。唐僧终于从经历当中认识到自己的错误在悟空面前承认错误，悟空又回归和唐僧一道。总结：我是对的向善的，我更知道我是错的邪恶的，阴阳合一所以向着孙悟空回归本性。
宝象国国王公主的经历同样如此。因为迷信玉帝所以让自己受害；因为知道迷信玉帝让自己受害了所以回归本性。
不分青红皂白对他人进行人身攻击的人如果意识到自己的这些问题而选择转向也就见性明心。欲加之罪何患无辞。只站在个人立场对他人凭空捏造罪名只是自以为的虚幻却不是事实本身。为自己的言行负责尊重事实消除个人以为反观内心才是最基本的为人。这才叫真正意义上的放下屠刀立地成佛。
因此说，人因为迷信所以让自己活在虚幻的世界里使自己看不到本来的世界是怎样的。如果能够让我们的想法进行转向，所有的罪恶也就不复存在。这才是阴阳合一回归本来。这才是真正的修行。这才是真正的劝人为善。阴阳本是共同体。我们随时能够成人。我们随时也能够成为妖怪。一切就是如此的自然而然。但是，因为儒教思想，佛教思想过分的对自我之心的维护，造就如此的自然而然却成就了及其的不正常。同时我们也可以想象，因为儒教思想佛教思想对本性的成长造就如此严重的抑制，本性获得自然成长会是多么艰难的一项选择？唐僧的取经生涯为何如此艰难，这就是人为构造的现实。其实大家都想好，然而因为迷信儒教思想佛教思想而不得而知，一个个因儒教佛教的影响习惯性的给自己画了一个圈，把自己就这样圈进了自以为的世界里而抑制本性的成长。这就似悟空自己带上的紧箍咒。自己的本性得不到成长了，我们的孩子又到底如何去成长？于是我们也会无意中习惯玉帝如来的做法，跟着把孩子的本性圈进自己的世界里还说这是为他好。宝象国的国王因为这样的选择成就了公主的悲哀。因为这样的方式，真的在为孩子们好吗？孩子们一生来就是仙，因为这样的迷信更多会成就怎样的后果？宝象国国王经历此难会选择深思。
因为儒教思想，佛教思想对自己价值体系的维护，更为了选择维护而制造出多少的理由和借口？造就了多少的罪恶？人性的成长被严重抑制，导致一个个就这样活在虚幻的世界里却认为这就是现实。比如现在什么天生聪明，命运，遗传，一切皆是浮云，活在当下，一心一意挣钱，不要想这么多……这些想法都是两面性的存在然而多少人因为片面的认识都自然成为对自己和他人的大脑下达的指令为了不求成长抑制自己的成长找寻的理由。因此当今社会多少人迷信这样的想法？多少人在不断的给潜意识下达这样的心理暗示？多少人在走极端在迷信？
儒教佛教无疑成为阻碍本性得以自然健康成长的巨大的绊脚石。
迷而万劫沉流的具体意义就这样体现出来：我认为自己就是对的就是不改，错的都是别人，别人反对我就应该接受任何惩罚。我就是没有错的，一错再错一错到底死也不改。极端想法导致极端心态，人如此为人所以心安理得。为什么说阴阳分离成就罪恶就是这样的道理。只站在个人立场对他人恶语相向进行人身攻击就是罪恶的行为。儒教佛教的这个毛病何其深刻？选择转向反思自己的问题而看到孙悟空的好而向着孙悟空于是见性明心。这就是将心比心使阴阳合一的做法。
没了悟空，八戒沙僧护着唐僧显得相当力不从心，还好有神仙暗中相助，唐僧的向善之心因此得以维护。人之本性就是向善向上的，所以这世上没有不爱自己孩子的父母。唐僧的向善之心所以得到众人维护。可是如何正确的去维护去爱呢？爱其实又是一份高深的能力，是需要学习的，懂得的人自然少之又少。如何去爱就看悟空如何把握阴阳。我们一起继续学习。
却说那八戒、沙僧与怪斗经个三十回合，不分胜负。你道怎么不分胜负？若论赌手段，莫说两个和尚，就是二十个，也敌不过那妖精。只为唐僧命不该死，暗中有那护法神祗保着他，空中又有那六丁六甲、五方揭谛、四值功曹、一十八位护教伽蓝，助着八戒、沙僧。
且不言他三人战斗，却说那长老在洞里悲啼，思量他那徒弟，眼中流泪道：“悟能啊，不知你在那个村中逢了善友，贪着斋供！悟净啊，你又不知在那里寻他，可能得会？岂知我遇妖魔，在此受难！几时得会你们，脱了大难，早赴灵山！”
唐僧此时仍然活在自己的世界里想当然。八戒何曾如他想的这般。唐僧如何突破自我界限的束缚呢？那只有靠唐僧从自己的经历中去认识自己错误的选择，在孙悟空的带领下认识事实真相。唐僧最大的优点：知错能改善莫大焉。这是他最美好的品德，是值得所有人来学习的。唐僧犯的错也会是我们每个人都容易犯的错。我们跟着唐僧一起成长一步步认识大道本质。
正当悲啼烦恼，忽见那洞里走出一个妇人来，扶着定魂桩叫道：“那长老，你从何来？为何被他缚在此处？”长老闻言，泪眼偷看那妇人约有三十年纪，遂道：“女菩萨，不消问了，我已是该死的，走进你家门来也。要吃就吃了罢，又问怎的？”那妇人道：“我不是吃人的。我家离此西下，有三百余里。那里有座城，叫做宝象国。我是那国王的第三个公主，乳名叫做百花羞。只因十三年前八月十五日夜，玩月中间，被这妖魔一阵狂风摄将来，与他做了十三年夫妻。在此生儿育女，杳无音信回朝，思量我那父母，不能相见。你从何来，被他拿住？”唐僧道：“贫僧乃是差往西天取经者，不期闲步，误撞在此。 如今要拿住我两个徒弟，一齐蒸吃理。”那公主陪笑道 ：“长老宽心，你既是取经的， 我救得你。那宝象国是你西方去的大路，你与我捎一封书儿去，拜上我那父母，我就教他饶了你罢。”三藏点头道：“女菩萨，若还救得贫僧命，愿做捎书寄信人。”那公主急转后面，即修了一纸家书，封固停当，到桩前解放了唐僧，将书付与。唐僧得解脱，捧书在手道：“女菩萨，多谢你活命之恩。贫僧这一去，过贵处，定送国王处。只恐日久年深，你父母不肯相认，奈何？切莫怪我贫僧打了诳语。”公主道：“不妨，我父王无子，止生我三个姊妹，若见此书，必有相看之意。三藏紧紧袖了家书，谢了公主，就往外走，被公主扯住道：“前门里你出不去！那些大小妖精，都在门外摇旗呐喊，擂鼓筛锣，助着大王，与你徒弟厮*哩。你往后门里去罢 ，若是大王拿住，还审问审问。只恐小妖儿捉 了，不分好歹，挟生儿伤了你的性命。等我去他面前，说个方便。若是大王放了你啊，待你徒弟讨个示下，寻着你一同好走。”三藏闻言，磕了头，谨依吩咐，辞别公主，躲离后门之外，不敢自行，将身藏在荆棘丛中。
佛教代表月亮，后面会说到明白佛教思想就是见性明月。儒教也代表月亮。国王迷信儒教思想，公主所以在八月十五玩月中间被妖怪掳走。公主代表国王的女儿被国王迷信的思想而侵害，同时也可以代表儒教思想阳性的一面。妖怪代表阴性的一面。阴阳之争因此进行。儒教思想代表阴性。女性属阴。国王所以只有女儿。之前说过，一个国家是一个世界。一种想法也是一个世界。儒教思想同样也是一个世界。国王有三个女儿。三字自然有他的寓意。
百善孝为先。公主有颗向善之心所以有孝心，因此说自己不吃人，正好宝象国是西去之路，还救了唐僧，希望唐僧帮他捎信给父母。为什么说宝象国是西去之路呢？因为她的遭遇来自于国王对玉帝的迷信。宝象国的表象就是一个个的心结 ，相反的方向就是佛就是灵山。外在是阴，内在是阳。一阴一阳得以合一所以回归本性，念念回首处所以就是灵山。
我们意识到自己的问题所以没有问题就是这个道理。说出来的问题都是一个个的心结。说出来的问题就已经不再是问题。骂过别人之后感觉很过瘾也要反思一下为什么要骂别人。如果意识到自己其实是骂错了原来骂的却是自己，就说明自己的心境提升了。说到底，这只是作用力与反作用力之间的关系而已。阴阳如影随形，分分秒秒都不会离开。只有选择去信任才是明智之举。骂别人肯定在骂自己。笑话别人同样也是在笑话自己。使用消极语言，三思而后行。
却说公主娘娘，心生巧计，急往前来，出门外，分开了大小群妖。只听得叮叮当当兵刃乱响，原来是八戒、沙僧与那怪在半空里厮*哩。这公主厉声高叫道：“黄袍郎！”那妖王听得公主叫唤，即丢了八戒、沙僧，按落云头，揪了钢刀，搀着公主道：“浑家，有甚话说？”公主道：“郎君啊，我才时睡在罗帏之内，梦魂中，忽见个金甲神人。”妖魔道：“那个金甲 神？上我门怎的？”公主道：“是我幼时，在宫里对神暗许下一桩心愿：若得招个贤郎驸马，上名山，拜仙府，斋僧布施。自从配了你，夫妻们欢会，到今不曾题起。那金甲神人来讨誓愿，喝我醒来，却是南柯一梦。因此，急整容来郎君处诉知，不期那桩上绑着一个僧人，万望郎君慈悯，看我薄意，饶了那个和尚罢，只当与我斋僧还愿，不知郎君肯否？”那怪道：“浑家，你却多心呐！什么打紧之事。我要吃人，那里不捞几个吃吃？这个把和尚，到得那里，放他去罢。”公主道：“郎君，放他从后门里去罢。”妖魔道：“奈烦哩，放他去便罢，又管他什么后门前门哩。”他遂绰了钢刀高叫道：“那猪八戒，你过来。我不是怕你，不与你战，看着我浑家的分上，饶了你师父也。趁早去后门首，寻着他，往西方去罢。若再来犯我境界，断乎不饶！”
玉帝因本性的挑战想灭了本性，因如来而放过本性。妖怪对八戒沙僧所以也是这样的态度，本来想抓了八戒沙僧和唐僧一起吃了，因为佛教信仰，妖怪放了唐僧师徒。妖怪不向着本性因为信佛而吃人的习惯没改。玉帝妖怪的为人与佛教的纵容息息相关。佛教起到了一些积极作用本质问题却没有得到改正，而且也更发挥了消极作用。公主利用佛教信仰救出了唐僧师徒。由此表现出当时社会多少人的善心被妖怪吃掉而成为另外一种悲哀的存在。唐僧就是作者自己是个例外而得以保全。
社会复杂为何复杂就因此体现出来。
那八戒与沙僧闻得此言，就如鬼门关上放回来的一般，即忙牵马挑担，鼠窜而行，转过那波月洞后门之外，叫声：“师父！”那长老认得声音，就在那荆棘中答应。沙僧就剖开草径，搀着师父，慌忙的上马。这里——
狠毒险遭青面鬼，殷勤幸有百花羞。鳌鱼脱却金钩钓，摆尾摇头逐浪游。
八戒当头领路，沙僧 后随，出了那松林，上了大路。你看他两个哜哜嘈嘈，埋埋怨怨，三藏只是解和。遇晚先投宿，鸡鸣早看天，一程一程，长亭短亭，不觉的就走了二百九十九里。猛抬头，只见一座好城，就是宝象国。真好个处所也——
云渺渺，路迢迢。地虽千里外，景物一般饶。瑞霭祥烟笼罩，清风明月招摇。蕊蕊的远山，大开图画；潺潺蔽蔽的流水，碎溅琼瑶。可耕的连阡带陌，足食的密蕙新苗。渔钓的几家三涧曲，樵采的一担两峰椒。廓的廓，城的城，金汤巩固；家的家，户的户，只斗逍遥。九重的高阁如殿宇，万丈的层台似锦标。也有那太极殿、华盖殿、烧香殿、观文殿、宣政殿、延英殿，一殿殿的玉陛金阶，摆列着文冠武弁；也有那大明宫、昭阳宫、长乐宫、华清宫、建章宫、未央宫，一宫宫的钟鼓管，撒抹了闺怨春愁。也有禁苑的，露花匀嫩脸；也有御沟的，风柳舞纤腰。通衢上，也有个顶冠束带的，盛仪容，乘五马；幽僻中，也有个持弓挟矢的，拨云雾，贯双雕。花柳的巷，管弦的楼，春风不让洛阳桥。取经的长老，回首大唐肝胆裂；伴师的徒弟，息肩小驿梦魂消。
妖怪处到宝象国距离二百九十九里差一里得三百。这一里的距离也就是宝象国与孙悟空之间的距离。国王意识到自己的信仰问题向着本性也就归真成圣。说到底我们做人关键在于用心。道教思想对心如此看重。孙悟空代表心猿。所有人因遇见孙悟空而回归正轨。三字不外乎代表儒教佛教道教。国王因此有三个女儿。儒教到宝象国的距离二百九十九里，一代表国王遇见孙悟空阴阳合一，儒教到道教的距离因此有三百里。道教中的一二三，五，七，八，九，十都有太深的寓意。一代表阴阳合一而归正。二代表一阴一阳。三，儒教佛教道教，人内在的三种信仰。我们明白了这三教也就见性明心。五，五行。人的内在与五行息息相关。唐僧师徒因此是五行的代表。人的身体上又存在五行。七，人有七孔与六贼息息相关。八，九，《老子》九九八十一章属于归真归正之篇。人的心理与生理达成阴阳共同体就是九九归真。
由这些描述可以看出国王以儒教信仰来统治天下的大概状态。宝象国非常壮观繁华，城池巩固。唐朝李世民的年代也是儒教信仰的普遍。此处的繁荣与唐朝不相上下因此叫春风不让洛阳桥。因为儒教，众人的心理状态如何呢？首先从公主与妖怪之间的关系表现出来。国王的信仰使自己的孩子成为这样一种状态。我们再来看看众人各种表现反映出他们的意识层面如何。遇见孙悟空他们又做出了怎样的改变也就是信仰上的转变。因此表现出他们的意识层面如何向着潜意识进行转变获得成长而达到阴阳守恒。归根结底，我们懂得用心为人也就明白道教思想。
看不尽宝象国的景致。师徒三众，收拾行李、马匹，安歇馆驿中。
唐僧步行至朝门外，对阁门大使道：“有唐朝僧人，特来面驾，倒换文牒，乞为转奏转奏。”那黄门奏事官，连忙走至白玉阶前奏道：“万岁，唐朝有个高僧，欲求见驾，倒换文牒。”那国王闻知是唐朝大国，且又说是个方上圣僧 ，心中甚喜，即时准奏，叫：“宣他进来。”把三藏宣 至金阶， 舞蹈山呼礼毕。两 边文武多官，无不叹道：“上邦人物，礼乐雍容如此！”那国王道：“长老，你到我国中何事？”三藏 道：“小僧是唐朝释子，承我天子敕旨， 前往西方取经。原领有文牒，到陛下上国，理合倒换。故此不识进退，惊动龙颜。”国王道：“既有唐天子文牒，取上来看。”三藏双手捧上去，展开放在御案上。牒云：
南赡部洲大唐国奉天承运唐天子牒行：切惟朕以凉德，嗣续丕基，事神治民，临深履薄，朝夕是惴。前者，失救泾河老龙，获谴于我皇皇后帝，三魂七魄，倏忽阴司，已作无常之客。因有阳寿未绝，感冥君放送回生，广陈善会，修建度亡道场。感蒙救苦观世音菩萨，金身出现，指示西方有佛有经，可度幽亡，超脱孤魂。特着法师玄奘，远历千山，询求经偈。倘到西邦诸国，不灭善缘，照牒放行。须至牒者。大唐贞观一十三年，秋吉日，御前文牒。”(上有宝印九颗)
国王见了，取本国玉宝，用了花押，递与三藏。三藏谢了恩，收了文牒，又奏道：“贫僧一来倒换文牒，二来与陛下寄有家书。”国王大喜道：“有甚书？”三藏道：“陛下第三位公主娘娘，被碗子山波月洞黄袍妖摄将去，贫僧偶尔相遇，故寄书来也。”国王闻言，满眼垂泪道：“自十三年前，不见了公主，两班文武官，也不知贬退了多少；宫内宫外，大小婢子太监，也不知打死了多少；只说是走出皇宫，迷失路径，无处找寻；满城中百姓人家，也盘诘了无数，更无下落。怎知道是妖怪摄了去！今日乍听得这句话，故此伤情流泪。”
国王和众臣夸赞唐僧为上邦人物，由此可见，国王是向着唐僧的向善之心的；可是后来却听信妖怪的片面之词也跟着认为唐僧是妖怪，此说明国王因为迷信所以是非不分。唐僧因此也深刻体会到悟空当时被冤枉的心情。唐僧拿出书信说了公主之事。国王伤情说因为这件事不知道贬退了多少人打死了多少人。由此反应出国王因为迷信而使多少无辜者受害。因此表现出国王是个相当唯我独尊重视个人利益而置他人的生死与不顾的人。国王的极端心理特别严重。依然，知错能改善莫大焉。国王能够认识到自己的错误进行改正才是真正可贵的。
公主代表儒教阳性的一面与悟空结合才是符合自然规律的做法因此得到正确的世界观。公主与妖怪结合而得到的认知即妖怪的孩子，代表消极意识，错误的世界观，后来所以被八戒沙僧灭掉。
三藏袖中取出书来献上。国王接了，见有平安二字，一发手软，拆不开书，传旨宣翰林院大学士上殿读书。学士随即上殿，殿前有文武多官，殿后有后妃宫女，俱侧耳听书。学士拆开朗诵，上写着：
不孝女百花羞顿首百拜大德父王万岁龙凤殿前，暨三宫母后昭阳宫下，及举朝文武贤卿台次：拙女幸托坤宫，感激劬劳万种，不能竭力怡颜，尽心奉孝。乃于十三年前八月十五日良夜佳辰，蒙父王恩旨着各宫排宴，赏玩月华，共乐清霄盛会。正欢娱之间，不觉一阵香风，闪出个金睛蓝面青发魔王，将女擒住。驾祥光，直带至半野山中无人处，难分难辨，被妖倚强，霸占为妻。是以无奈捱了一十三年，产下两个妖儿，尽是妖魔之种。论此真是败坏人伦，有伤风化，不当传书玷辱。但恐女死之后，不显分明。正含怨思忆父母，不期唐朝圣僧，亦被魔王擒住。是女滴泪修书，大胆放脱，特托寄此片楮，以表寸心。伏望父王垂悯，遣上将早至碗子山波月洞捉获黄袍怪，救女回朝，深为恩念。草草欠恭，面听不一。
公主因国王的迷信而受害，因自己有颗向善之心希望得到唐僧的救助。公主因为向善之心只想去除妖怪而得到本性的救助所以得以回朝，心灵回归正轨。国王因此认识到自己的迷信问题感念本性得以改正。
那学士读罢家书，国王大哭，三宫滴泪，文武伤情，前前后后，无不哀念。国王哭之许久，便问两班文武：“那个敢兴兵领将，与寡人捉获妖魔，救我百花公主？”连问数声，更无一人敢答，真是木雕成的武将，泥塑就的文官。那国王心生烦恼，泪若涌泉。只见那多官齐俯伏奏道：“陛下且休烦恼，公主已失，至今一十三载无音。偶遇唐朝圣僧，寄书来此，未知的否。况臣等俱是凡人凡马，习学兵书武略，止可布阵安营，保国家无侵陵之患。那妖精乃云来雾去之辈，不得与他觌面相见，何以征救？想东土取经者，乃上邦圣僧。这和尚道高龙虎伏，德重鬼神钦，必有降妖之术。自古道，来说是非者，就是是非人。可就请这长老降妖邪，救公主，庶为万全之策。”
任由自己被各种想法控制所以是凡人凡马。对各种想法能够认识所以是神。上西天拜佛就是指挑战反对自己的世界观和国家的世界观所以成仙成圣。没有一定的胆量与力量自然不敢如此选择。
妖怪是宝象国国王的心魔意识层面的阴暗面。来说是非者，就是是非人。儒教佛教循规蹈矩。唐僧有自己的是非概念与儒教佛教不同。国王意识到自己的无能看到唐僧的与众不同请求唐僧来明辨是非。孙悟空不出马，问题无法解决。众人因心而获得公正，因心而获得正确的认知正确的是非观。我们用心为人在道教思想中如此重要。儒教佛教失了心因此成就为人上多少的不足。一个个因为不用心为人诋毁本性如此心安理得。因为如此，社会如何不黑暗冰冷？病态的审美观为何层出不穷呢？我们迷信，不仅让自己的心灵受害，更让孩子跟着受害。
那国王闻言，急回头便请三藏道：“长老若有手段，放法力，捉了妖魔，救我孩儿回朝，也不须上西方拜佛，长发留头，朕与你结为兄弟，同坐龙床，共享富贵如何？”三藏慌忙启上道：“贫僧粗知念佛，其实不会降妖。”国王道：“你既不会降妖，怎么敢上西天拜佛？”那长老瞒不过，说出两个徒弟来了。奏道：“陛下，贫僧一人，实难到此。贫僧有两个徒弟，善能逢山开路，遇水迭桥，保贫僧到此。”国王怪道：“你这和尚大没理，既有徒弟，怎么不与他一同进来见朕？若到朝中，虽无中意赏赐，必有随分斋供。”三藏道：“贫僧那徒弟丑陋，不敢擅自入朝，但恐惊伤了陛下的龙体。”国王笑道：“你看你这和尚说话，终不然朕当怕他？”三藏道：“不敢说。我那大徒弟姓猪，法名悟能八戒，他生得长嘴獠牙，刚鬃扇耳，身粗肚大，行路生风。第二个徒弟姓沙，法名悟净和尚，他生得身长丈二，臂阔三停，脸如蓝靛，口似血盆，眼光闪灼，牙齿排钉。他都是这等个模样，所以不敢擅领入朝。”国王道：“你既这等样说了一遍，寡人怕他怎的？宣进来。”随即着金牌至馆驿相请。
那呆子听见来请，对沙僧道：“兄弟，你还不教下书哩，这才见了下书的好处。想是师父下了书，国王道：捎书人不可怠慢，一定整治筵宴待他。他的食肠不济，有你我之心，举出名来，故此着金牌来请。大家吃一顿，明日好行。”沙僧道：“哥啊，知道是甚缘故，我们且去来。”遂将行李马匹俱交付驿丞，各带随身兵器，随金牌入朝。早行到白玉阶前，左右立下，朝上唱个喏，再也不动。那文武多官，无人不怕，都说道：“这两个和尚，貌丑也罢，只是粗俗太甚！怎么见我王更不下拜，喏毕平身，挺然而立，可怪可怪！”八戒听见道：“列位，莫要议论，我们是这般。乍看果有些丑，只是看下些时来，却也耐看。”
一个个因迷信所以如此形式主义，不喜欢和害怕与众不同，对八戒沙僧因此如此看待。玉帝如何为人，宝象国于是也这样。只不过，宝象国一国人活在玉帝的世界里。一个把自己的幸福建立在别人的痛苦上，玉帝因此要求众人迷信自己要求众人接受自己的统治，反对自己的人就要无条件接受任何惩罚和被赶出天庭。一个用别人的错误来惩罚自己和别人，于是不识人性不知道自己活在玉帝的形式教条里成为肉眼凡胎是非不分的凡人。
那国王见他丑陋，已是心惊。及听得那呆子说出话来，越发胆颤，就坐不稳，跌下龙床，幸有近侍官员扶起。慌得个唐僧跪在殿前，不住的叩头道：“陛下，贫僧该万死万死！我说徒弟丑陋，不敢朝见，恐伤龙体，果然惊了驾也。”那国王战兢兢走近前，搀起道：“长老，还亏你先说过了；若未说，猛然见他，寡人一定唬*了也！”国王定性多时，便问：“猪长老、沙长老，是那一位善于降妖？”那呆子不知好歹，答道：“老猪会降。”国王道：“怎么家降？”八戒道：“我乃是天蓬元帅，只因罪犯天条，堕落下世，幸今皈正为僧。自从东土来此，第一会降妖的是我。”国王道：“既是天将临凡，必然善能变化。”八戒道：“不敢，不敢，也将就晓得几个变化儿。”国王道：“你试变一个我看看。”八戒道：“请出题目，照依样子好变。”国王道：“变一个大的罢。”那八戒他也有三十六般变化，就在阶前卖弄手段，却便捻诀念咒，喝一声叫：“长！”把腰一躬，就长了有八九丈长，却似个开路神一般。吓得那两班文武，战战兢兢；一国君臣，呆呆挣挣。时有镇殿将军问道：“长老，似这等变得身高，必定长到什么去处，才有止极？”那呆子又说出呆话来道：“看风，东风犹可，西风也将就；若是南风起，把青天也拱个大窟窿！”那国王大惊道：“收了神通罢，晓得是这般变化了。”八戒把身一矬，依然现了本相，侍立阶前。国王又问道：“长老此去，有何兵器与他交战？”八戒腰里掣出钯来道：“老猪使的是钉钯。”国王笑道：“可败坏门面！我这里有的是鞭简瓜锤，刀枪钺斧，剑戟矛镰，随你选称手的拿一件去。那钯算做什么兵器？”八戒道：“陛下不知，我这钯，虽然粗夯，实是自幼随身之器。曾在天河水府为帅，辖押八万水兵，全仗此钯之力。今临凡世，保护吾师，逢山筑破虎狼窝，遇水掀翻龙蜃穴，皆是此钯。”
国王闻得此言，十分欢喜心信。即命九嫔妃子：“将朕亲用的御酒，整瓶取来，权与长老送行。”遂满斟一爵，奉与八戒道：“长老，这杯酒聊引奉劳之意。待捉得妖魔，救回小女，自有大宴相酬，千金重谢。”那呆子接杯 在手， 人物虽是粗鲁，行事倒有斯文，对三藏唱个大喏道：“师父，这酒本该从你饮起，但君王赐我，不敢违背，让老猪先吃了，助助兴头，好捉妖怪。”那呆子一饮而干，才斟一爵，递与师父。三藏道：“我不饮酒，你兄弟们吃罢。”沙僧近前接了。八戒就足下生云，直上空里，国王见了道：“猪长老又会腾云！”呆子去了，沙僧将酒亦一饮而干，道：“师父！那黄袍怪拿住你时，我两个与他交战，只战个手平。今二哥独去，恐战不过他。”三藏道：“正是，徒弟啊，你可去与他帮帮功。”沙僧闻言，也纵云跳将起去。那国王慌了，扯住唐僧道：“长老，你且陪寡 人坐坐，也莫腾云去了。”唐僧道：“ 可怜可怜！我半步儿也去不得！”此时二人在殿上叙话不题。
唐僧对自己的内心不明白是非不分纵容妖怪打击本性自然没有打妖怪的本事。唐僧不懂得用心为人也可以说是妖怪。因为是非不分助纣为虐与妖怪相差多少？成人就是消灭妖怪懂得用心寻求真理的过程。妖怪因是非不分助纣为虐的为人而成为多少人的心魔。
却说那沙僧赶上八戒道：“哥哥，我来了。”八戒道：“兄弟，你来怎的？”沙僧道：“师父叫我来帮帮功的。”八戒大喜道：“说得是，来得好。我两个努力齐心，去捉那怪物，虽不怎的，也在此国扬扬姓名。”你看他——綍絪祥光辞国界，氤氲瑞气出京城。领王旨意来山洞，努力齐心捉怪灵。
他两个不多时，到了洞口，按落云头。八戒掣钯，往那波月洞的门上，尽力气一筑，把他那石门筑了斗来大小的个窟窿。吓得那把门的小妖开门，看见是他两个，急跑进去报道：“大王，不好了！那长嘴大耳的和尚，与那晦气脸的和尚，又来把门都打破了！”那怪惊道：“这个还是猪八戒、沙和尚二人。我饶了他师父，怎么又敢复来打我的门！”小妖道：“想是忘了什么物件，来取的。”老怪咄的一声道：“胡缠！忘了物件，就敢打上门来？必有缘故！”急整束了披挂，绰了钢刀，走出来问道：“那和尚，我既饶了你师父，你怎么又敢来打上我门？”八戒道：“你这泼怪干得好事儿！”老魔道：“什么事？”八戒道：“你把宝象国三公主骗来洞内，倚强霸占为妻，住了一十三载，也该还他了。我奉国王旨意，特来擒你。你快快进去，自家把绳子绑缚出来，还免得老猪动手！”那老怪闻言，十分发怒。你看他屹迸迸，咬响钢牙；滴溜溜，睁圆环眼；雄纠纠，举起刀来；赤淋淋，拦头便砍。八戒侧身躲过，使钉钯劈面迎来，随后又有沙僧举宝杖赶上前齐打。这一场在山头上赌斗，比前不同，真个是——
言差语错招人恼，意毒情伤怒气生。这魔王大钢刀，着头便砍；那八戒九齿钯，对面来迎。沙悟净丢开宝杖，那魔王抵架神兵。一猛怪，二神僧，来来往往甚消停。这个说：“你骗国理该死罪！”那个说：“你罗闲事报不平！”这个说：“你强婚公主伤国体！”那个说：“不干你事莫闲争！”算来只为捎书故，致使僧魔两不宁。
国王迷信儒教思想所以使意识里的阴暗面伤害到公主使公主被妖怪所擒成为妖怪之妻。妖怪与公主达成阴阳共同体。妖怪的力量占上风。阴性的力量来自何方？妖怪正是玉帝统治下的所谓的天神。玉帝迷信自己的想法要求众人接受自己的统治所以要求众人迷信自己，因此玉帝阴性的力量相当强悍就这样伤害着他人。妖怪如黑夜。黑夜希望世界只有黑夜没有白天。妖怪所以希望公主向着他而灭了想念父母的这点向善之心。妖怪无法容忍公主的向善，听到公主捎信之事于是只想*了公主，因为沙僧的谎言才表现出妖怪对公主的好。由此看来，妖怪活在形式教条中如此喜欢拿钱来说爱。他如此的为人不正是体现出玉帝的极端心态吗？玉帝唯我独尊只希望众人顺从自己的心意。反对他的人只有无情受到恶意惩罚。这样的极端心态怎么不成就社会的严重祸患？向相反的方向转向才是灵山，社会因此才会回归正轨真正太平。这表面问题无疑都是一个个的问题。
他们在那山坡前，战经八九个回合，八戒渐渐不济将来，钉钯难举，气力不加。你道如何这等战他不过？当时初相战斗，有那护法诸神，为唐僧在洞，暗助八戒、沙僧，故仅得个手平。此时诸神都在宝象国护定唐僧，所以二人难敌。那呆子道：“沙僧，你且上前来与他斗着，让老猪出恭来。”他就顾不得沙僧，一溜往那蒿草薜萝，荆棘葛藤里。不分好歹，一顿钻进，那管刮破头皮，搠伤嘴脸，一毂辘睡倒，再也不敢出来。但留半边耳朵，听着梆声。那怪见八戒走了，就奔沙僧。沙僧措手不及，被怪一把抓住，捉进洞去，小妖将沙僧四马攒蹄捆住。毕竟不知端的性命如何，且听下回分解。
八戒敌不过妖怪最终顾着保全自己，沙僧因此被捉。悟空代表心因此一窍通百窍通。八戒沙僧与妖怪之间的战斗实而只是意识与意识之间的战斗。使各种想法从哪里来到哪里去只有悟空发挥作用。用心为人寻求真理使阴阳合一实在太重要。
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