陈抟老祖诞生地～鹿邑太清宫镇陈竹园村
《胎息诀》陈抟著夫道化少，少华老，老化病，病化死，死化神。神化万物，气化成灵，精化成形。神气精三化，炼成真气。故云：存精、养神、练气，此乃三德之神，不可不知。子午卯酉四时，乃是阴阳出入之门户也。定心不动，谓之曰禅。神通万变，谓之曰灵。智通万事，谓之曰慧。道元合气，谓之曰修。真气归源，谓之曰炼。龙虎相交，谓之曰丹。三丹同契，谓之曰了。若修行之人，知此根源，乃可入道近矣。
注释：胎息：《抱朴子》云：“胎息者，能以鼻口嘘吸，如在胞胎之中。”是气功内养，习闭气而吞之法。
陈抟名联：开张天岸马，奇异人中龙
一片绿波飛白鹭，半空紫气下青牛
睡功图左睡功图：
调和真气五朝元，心息相依念不偏
二物长居于戊已，虎龙盘结大丹圆
右睡功图：
肺气长居于坎位，肝气却向到离宫
脾气呼来中位合，五气朝元入太空
济世安民尧舜土堦，三尺茅茨，不剪其迹，似不可及？然能以清静为治，即今之尧舜也。
附记：《五朝名臣言行录》云：“太宗问陈希夷：昔在尧舜之为天下，今可致否？”抟回答太宗说了这段话。
原文：济世安民之术：远近轻重。远者，远招贤士；近者，近去佞臣；轻者，轻赋万民；重者，重赏三军。
鹿邑县陈抟公园与老子讲学地老君台南北向望
《易学要语》陈抟著易学，意言象数四者不可阙一。
《易》之为书，本于阴阳。万物负阴抱阳，何适而非阴阳也？是以在人，惟其所入耳。文王，周公以庶类入，宣父以八物入斯其上也。其后或以律度入，或以历数入，或以仙道入。以此知《易》道；无往而不可也。苟惟束于词训，则是犯法也，良由未得悟焉。果得悟焉，则词外观意，而纵横妙用，唯吾所欲，是为活法也。故曰：学易者，当于羲皇心地中驰骋，无于周孔言语下拘挛。
《易》者，象也，依物象以为训，故六十四卦皆有取象。
两仪即太极也，太极即无极也。……运之则分为四象，静之则总归太极。
《睡答》陈抟著吾卧华山之巅，方醒，有衣冠子金励问曰：“先生以一睡收天地之混沌；以一觉破古今之往来，妙哉！睡也。睡亦有道呼？”答曰：有道。凡人之睡也先睡目，后睡心；吾之睡也，先睡心，后睡目。凡人之醒也，先醒心，后醒目；吾之醒也，先醒目，后醒心。心醒，因见心，乃见世；心睡，不见世，并不见心。
宇宙以来，治世者，以玄圭卦，以白鱼胜；出世者，以黄鹤去，以青牛度；训世者，以赤字推，以绿图画。吾尽付之无心也。睡无心，醒亦无心。励曰：“睡可无心，醒焉能无心？”答曰：凡人于梦处醒，故醒不醒。吾心于醒处梦把，古梦不梦。故善吾醒，乃所以善吾睡；善吾睡，乃所以善吾醒。励曰：“吾欲学至无心，如何则可？”答曰：对境莫任心，对心莫任境。如是已矣，焉知其他。因示以诗云：
常人无所重，惟睡乃为重
举世此为息，魂离神不动
觉来无所知，知来心愈明
堪笑尘中人，不知梦是梦
《气功内养》宋.陈抟人无论贤愚，质不分高下，俱可复全元始，洞见本来，所以然者，童相未满，一真浩然；玄牝一穴，妙气回旋；三品光中，潜符太极；先天而生，后天而存。存在涵养，贯古彻今。
修玄无别法，只须冥心太无，体认生身受命之处，而培养之、扶植之、保护之而已。故曰归根，曰复命，要不出冥心凝神四字。
自然绛真于牝灵相合，水火暗交，不要起炉灶，自然真气曰凝，九光曰现，可以长生，可以济世矣。
鹿邑县涡河省级湿地公园
不为名利名者，古今之美器，造物者深忌之。天地之间无完名，子名将起，必有物败，可戒之。
优好之所勿之恋，得志之处勿再往。
《太极阴阳説》宋.陈抟两仪即太极也，太极即无极也两仪未判，鴻濛未开，上而日月未光，下而山川未奠 ，一气交融，万气全具，故曰太极，即吾身未生以前之面目。两仪者，人身呼吸之气也；鴻濛者，人身无想之会也；日月者，人身知觉之始也；山川者，人身运动之体也。故四者之用，运之则分为四象，静之则总归太极。故修玄无别法，只需冥心太无，体认生身受命之处，而培之、扶植之、保护之而已。故曰归根，曰复命，要不出冥心凝神四字。所以必欲冥心凝神者，盖观法于天地而自得也。太上曰：“飘风不终朝，骤雨不终夕”。孰为此者，天地。天地尚不能久，而况于人乎！所以，日月运久而昏荒，山川奠久而崩竭，人物历久而衰败，气化传久而舛错，总不如守一太极之可久也。此事本極平淡，極简易，而世人往往不能者，总坏于一点尘机，即是太极中一点动性。动而生阳，静而生阴，生阴之静，非真静也，是动中舒缓处耳，亦动也。是以生生不息，变化万殊，万殊即成，吉凶出焉。圣人作易，所以指吉凶、推变化、要之，必以守真为主。故易者，戒动之书也。子等从此入门，庶不失高真妙旨。
陈抟公园神道
《观空篇》宋.陈抟欲究空之无空，莫若神之与慧，斯太空之蹊也。于是有空焉。
其一曰顽空，何也？虚而不化，滞而不通，阴沉胚浑。清气埋藏而不发，阴虚质朴而不止，其为至愚者也。
其二曰性空，何也？虚而不受，静而能清。惟任乎离中之虚，而不知坎中之满，扃其众妙，守乎孤阴，终为杳冥之鬼，是为断见者也。
其三曰法空，何也？动而不挠，静而能生。块然勿用于潜龙，乾位初通于玄谷，在乎无色、无形之中，无事也、无为也，合于天道焉，是为得道之初者也。
其四曰真空，何也？知色不色，知空不空。于是真空一变而生真道，真道一变而生真神，真神一变而物无不备矣，是为神仙者也。
其五曰不空，何也？天者，高且清矣，而有日月星辰焉；地者 静且宁也，而有山川草木焉；人者，虚且无也，而化仙焉。三者出焉而后成者也。一神变而千神形矣 一气化而九气和矣。放动者静为基，有者无为本，斯亢龙回首之高真也。
鹿邑县汉代相传刘秀植白果树
《易龙图序》宋.陈抟且夫龙马始负图，出于羲皇之代，在太古之先。今存已合之位，或疑之，况更陈其未合之数耶。然则何以知之？答曰：于仲尼三陈九卦之义，探其旨，所以知之也。况夫天之垂象，的如贯珠，少有差，则不成次序矣。故自一至于盈万，皆累累然如丝之缕也。
且夫龙图未合，则圣人不得见其象。所以天意先未合而形其象。圣人观其象而明其用。是龙图者，天散而示之，伏羲合而用之，仲尼默而形之。始龙图之未合也，惟五十五数，上二十五天数也，中贯三五九，外包十五，尽天三、天五、天九，并五十之用。后形一六元位，又显二十四之用也，兹所谓天垂象矣。下三十地数也，亦分五位，皆明五之用也。十分而为六形，地之象焉；六分而几四象，地六不配。在上则一不用，形二十四；在下则六不用，亦形二十四，后即合也。
天一居上，为道之宗；地六居下，为气之本。天三干，地二四，为之用三。若在阳，则避孤阴；在阴，则避寡阳。大矣哉！龙图之变，歧分万途。今略述其梗概焉。陈抟序。
淮阳区太昊陵
鹿邑历史悠久，文化厚重，人杰地灵，有五六千年人文史，有四千多年建城史。一条古老的涡河恒古长流，孕育伟大乡贤老子、陈抟、虞诩、田京、轩輗、石曼卿、王尧日……因仰慕先贤，故多放搜集陈抟老祖著作，历时几个春秋，多少寒暑。只为重拾先贤之智，为中华民族伟大复兴再续香火，而不辍笔耕，是为后记！
