这次在云南旅游，去了当地某寺庙，结果越逛越感觉奇怪。
这里的造像既不是汉传，也不是藏传。至于说什么显宗、密宗的，也不是很明显。最后看介绍才知道是当地藏传密宗。（注意前缀，当地）
由此，我觉得我这个宗教小垃圾也该给喜欢拜拜的年轻人简单科普一些入门知识，以防拜错。（按民间说法，拜错后果很严重。至于其他的宗教，这里暂时不归入日常拜拜的范围。）
都说当代年轻人在上学与上进之间选择了上香。那么上香该的一些基本前置是什么呢？
国内宗教被称为儒释道三分天下。儒教这个贯穿整个封建帝国，为统治所用，属于隐性宗教。日常大家拜拜的佛道就是释家与道家。
正所谓党外无党，帝王思想。党内无派，千奇百怪。陈独秀的这句话，深刻揭示了宗派逻辑。
不论儒释道哪家，都有细分的分支与派别，这也就是今天讲的重点。拜拜最需要注意的，进什么山，烧什么香。
佛教有显宗与密宗之分，这是按照出世入世的处事、修行方式进行划分的。
简单来说，在造像里看到有人骨、头骨这类造型的，一般都是密宗。现存密宗普遍为藏传，汉传密宗已失传。
藏传密宗主要是佛教传入中国之后，传到藏地，结合当地苯教所发展出来的。密宗主要形式有真言、灌顶、密咒、人皮鼓那一套。
显宗则认为，宣道弘法就行。简而言之，就是读经修行。讲究禅定、戒律。显宗修行需皈依三宝，即皈依佛、皈依法、皈依僧。
显宗主要派别：净土宗，三论宗，唯识宗，天台宗，华严宗，禅宗，律宗。人们熟悉的少林寺就是禅宗祖庭。
如果按照地理划分，分为汉传、藏传、南传。
汉传是从印度传入汉地，主修大乘佛教，普遍是显宗。显宗通常传承有序，可以明确传法信息。洛阳的白马寺作为佛教传入中国后修建的第一所寺庙，所以是国内佛教的祖庭。
南传则是在南亚形成的佛教派别，主要流行于斯里兰卡、泰国、缅甸等国。修小乘佛法，不讲大乘佛法。讲究个人解脱。
至于说另外一个不知道该不该算进来的北传，是从大陆也就是汉传到日本、朝鲜一代形成的流派。
从经文传承方面来说，主要就是大乘佛教与小乘佛教的区别，也就是宗教哲学方面。此外就是宗教仪式、修行方式这些具体的内容。
如果直白点概括，那就是大乘佛教哲学是众生，小乘佛教哲学是个人。
在此之外就是几大佛教名山、道场。中国佛教四大名山分别是山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九华山，分别是文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨的道场。
这次在云南逛的鸡足山自称是佛教十大名山之一，是佛陀弟子迦叶的道场。
在山中路边有看到一位着藏传密宗红僧袍、自称来自西藏的和尚在讨钱。一个藏传密宗的僧人跑到禅宗的地盘讨钱，没被打骨折也是一大乐，笑。
在建筑规制方面，也是有明显的讲究。中华文化中有着严格的礼乐，因此庙宇的规制也是有严格规定的。基本上懂行的人通过庙宇的规制造型就可以确定是什么级别的。
中华文化讲究天最大，皇帝是天子，是天在人间的代表，因此佛大不过天子，庙宇的规制自然按照皇家的规矩办事。
梁思成总结 中国历代斗拱演变图
奇数为天，偶数为地。奇数最大是9，因此9为极。皇帝用9，王爷用7，臣子用5，士人用3。这也就是中式建筑X进大院的来源。比如说3进大宅，显然是士族住房。5进就是大臣住宅。
大到开间、进深，小到勾、心、斗、角，甚至台阶，都必须严格按照规制来。如果有违反规制，那就是要被*头的。
常规的庙宇规制就是山门、前殿、正殿（大雄宝殿）、后殿组成，最高级的太庙能有7进。如果日常拜拜中有遇到庙宇的规制不是这个布局，那显然是有问题的。
现行的庙宇规制被称为“伽蓝七堂制”，起源于唐宋，成型为明清，是禅宗的普遍庙宇规制。普遍为山门、天王殿、大雄宝殿、后殿、法堂、罗汉堂、观音殿七堂。
其他的就是两边的配殿、钟鼓楼等。配殿一般有祖师殿、珈蓝殿等。
梁思成测绘 山西五台山佛光寺祖师塔，梁思成 《营造法式注释》
供奉方面，大雄宝殿都是佛陀居中，阿难（中年）、迦叶（年老）分侍左右，后来还增加二菩萨为胁侍，形成“一佛二弟子二菩萨”造像。观音菩萨左右则是散财童子和龙女。
佛像除了靠供奉位置区分之外，还有靠手势、坐姿、坐骑等方式区分。
山门一般内塑两大力金刚力士，手持金刚杵，面貌雄伟，呈怒目相，上半身赤裸。左像张口，以金刚杵作打击之势。右像闭口，平托金刚杵，怒目睁视。（《封神演义》中二力士为哼哈二将。）
天王殿又称弥勒殿，供奉弥勒佛。左右侍奉四大天王。四大天王东方持国天王，手持琵琶；南方增长天王，手持宝剑；西方广目天王，手持赤龙；北方多闻天王，手持伞盖。四天天王主护风调雨顺。
在四大天王这方面佛道合流了。像《封神演义》和《西游记》中的“魔家四将”一般也被认为是道家“四大天王”，但是这方面的争论一直没有结果。
《封神演义》成书于明隆庆、万历年间，而国内现行的佛道体系也基本成型于明清，所以《封神演义》中的“魔家四将”形象有没有和“四大天王”形象塑造相互影响，这个就见仁见智了。
一定程度上，《封神演义》加深了外界对道家神仙体系连贯性与普及性的认知。当然，道家也有一些其他看法。
道家在历史上有多次编纂“道藏”，现行主流的是明朝的《正统道藏》和后来道协主导的《中华道藏》。
这个动作是不是很熟悉，就和我们历史上，史家和统治者一起修史一样。这方面充分展示了道教的本土性。
这个话题延伸开实质是统治阶层与宗教的关系，宗教哲学一直是为统治者服务的。就像佛道在元末之后才有合流，明清基本定型。元朝时道家占上风，佛教被压制，也就是说元朝时候佛道才合流。在清朝时期，各地普遍出现了儒释道三教合流的“三教寺”。
释家之外就是本土的道家了，虽然现在儒释道很多内容已经合流，有很多共性的地方了，但还是有不少区别的。
道家现在国内主流的是全真派与正一派。从现行地位来说，基本是全真派一统天下，北京白云观是天下全真祖庭。
山西芮城永乐宫、陕西户县重阳宫也是全真派祖庭，江西龙虎山则是正一派祖庭。
不过从历史地位来说，正一派一直是领先地位。后来有正一传人跑到了4V，所以有了海外道派对正统的争抢，这也是道教所忌讳的点。当然，面临这个问题的不仅仅是道教，佛教和基督也面临这个问题。
其他的各类小派别，有的个别还是有传承的。比如武当派，由张三丰创立，主奉真武大帝。但是对武当派的争论也是有的。
武当先传正一道，后张三丰拜入丘处机门下，丘处机是王重阳弟子，由此又被认为是全真派分支。现在的武当派正一道和全真道并修。
剩下的普遍就是近现代复修的，大概率没有得到道教官方认可。（现在国家宗教局有专门的“宗教教职人员信息查询”系统，可以查证各方真传。https://www.sara.gov.cn/gjzjswj/zjjcxxcxxt/zjjzryxxcx/index.shtml）
至于说道教道统之争，经常冲浪的网友肯定知道梁美丽一事，相关的争论打得狗脑子都要出来了，你说拜错的后果是什么。
全真派由王重阳创立，就是那位武侠小说中的王重阳，不过有不少全真传人觉得武侠小说有贬低他们的祖师。
王祖师属于大德高道。“全真”意为保全本来真性。全真派主张儒、释、道三教合一，强调“识心见性”。可以说是王祖师以身体力行推动了三教合一。
王祖师的弟子被称为“全真七子”，之后全真七子又在全真派中分出不同的细支。
正一派由张道陵，张天师所创，早年为汉代五斗米教。“正一”意为“正以治邪，一以统万”。现在的正一派由龙虎宗、茅山宗、阁皂宗等符箓派大联合而成。
至于网友们熟悉的什么龙虎山、茅山这类，都是修行中的区别，最后都并入了正一派。许逊，许天师的净明道也融入了正一派。（道门四天师，即张天师张道陵，许天师许逊，萨天师萨守坚，葛天师葛玄）
修行传承方面，全真讲传戒，正一讲授箓。
全真道修炼主旨是以清静无为、去情去欲、修心炼性、养气炼丹、忍耻含辱为内修“真功”，以传道济世度人为外修“真行”。
正一派重视符箓斋醮、祈福禳灾、祛邪驱鬼、超度亡灵等活动。授箓是正一派传承的重要方式，也是正一派道士修真成仙的重要条件，只有受箓才能“名登天曹”，有道位神职，斋醮中的章词才能奉达天庭，得到神灵护佑，因此受箓后才有资格主持斋醮仪典。
道教讲一气化三清，按照《道德经》表述，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。因此，道教崇的是“三清”、“四御”。
三清指玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，也就是太上老君。元始天尊的地位最高，一般供奉在三清殿的中央；灵宝天尊居于第二位，供奉在元始天尊左边；太上老君供奉在元始天尊右边。
“三清”之后是“四御”，北极紫微大帝、南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇地祇。之后就是各路星君、元帅、星宿。
除此之外就到了大家喜闻乐见的环节。日常拜拜中最受欢迎的财神是源于道教体系，道教中的财神共有9路。
道教按照“四面八方一个中”分为九路财神，具体为：王亥（中）、比干（东）、柴荣（南）、关羽（西）、赵公明（北）、范蠡（东南）、端木赐（西南）、李诡祖（东北）、刘海蟾（西北）。
其中赵公明又称正财神，关羽为武财神，李诡祖为文财神，民间最常供奉的财神形象为一手持如意、一手捧聚宝盆，他是文财神李诡祖。
实际上对于文武财神的区分，主要是分作文臣、武将造型，武财神通常手持兵器，除保佑财运之外，还有驱邪职责。
这次在云南居然在某寺庙财神殿有看到贬低赵公明的文案，这个操作我就很不解。
赵公明，又名赵玄坛、黑虎玄坛，道教所信奉的财神，传说他能以役雷驭电，除瘟禳灾，主持公道。形象是黑面浓须，头戴铁冠，手执铁鞭，身跨黑虎。
传说赵公明做生意，一讲诚信，二讲仁义，因此义利双收。同时赵公明还是一位爱国商人，资助国家军事行动，亲自参与行军打仗。
“买卖求财”是赵公明专司的主要职责之一。正月初五迎财神，就是迎接正财神赵公明的日子。
武财神关羽也是横跨佛道两家的存在，在佛教中被尊称为伽蓝菩萨和护法神将。造像普遍按照《三国演义》描述成型，赤面美髯。关平、周仓侍奉左右，通常造型为关平托印，周仓持刀。
宗教体系中的关羽因为是忠义勇敢的象征，可以镇宅辟邪、护佑平安。
对于关羽成为财神的说法有，关公生前十分善于理财，长于会计业务，曾设笔记法，发明日清簿，这种计算方法设有原、收、出、存四项，非常详明清楚。后世商人公认为会计专才，所以奉为商业神。
文财神李诡祖在道教为财帛星君、增福相公、增福财神、福善平施公。经常与“福”“禄”“寿”三星和喜神列在一起，合起来为福、禄、寿、喜、财。
造像中的李诡祖文雅非凡，锦衣玉带，头戴朝冠，身穿红袍，白脸长须，面带笑容，一手执“如意”，一手执“元宝”或“聚宝盆”，写着“招财进宝”四字。身后二童子为他打着日月障扇。左青龙，右白虎，口吐孔钱和元宝，显得这位财神爷神通广大，有取之不尽用之不竭，源源而来的金银财宝。
在此之外还有细分的各路财神。在此之外，常见的祭拜还有四海龙王等形象。
道教的各路财神在历朝历代中均有来自皇家的封号。以关羽为例，最早为汉寿亭侯，到宋朝时加封为将军，到明朝时加封为帝君，到清朝时，已封为圣大帝。
道教的宫观规制方面，和佛教的大体相仿。有人说是参考了佛教，但在我看来，实质两家都是按照历代统治者规定的形制演化而来的。
北宋官方颁布的《营造法式》从制度上影响了后世建筑的规制，显然不论儒释道哪家，都要受官方规制的影响。
道观从山门开始，先后依次排列着龙虎殿（或灵宫殿）、三清殿（或玉皇殿）、四御殿、纯阳殿、重阳殿或老律堂。佛教的“藏经阁”，道教称“三清阁”。
道教帝君、真人等谱系庞大，因此道教活动场所主要有宫、观、庙，还有院、殿、祠、堂、坛、馆、庵、阁、洞、府等称谓。这些称谓实质就是宫观的等级。
写到这里也差不多了，日常拜拜中需要了解的一些知识我大概梳理了一遍，如若需要更专业的了解，那就需要深入研究了。各家资料推荐去佛教协会或者道教协会网站查询。
这篇稿子是在出行中构思，并写了千把字的草稿，回来后又补充材料成文的。由于个人见识问题，有很多地方会有争议，但是大体上作为年轻人日常拜拜的一个参考还是可以看一看的。
希望大家在日常的拜拜中多多注意，走对正路。最后再说一句，佛教的日常宣号是“阿弥陀佛”，而道教的宣号则是“福生无量天尊”，至于“慈悲、慈悲”，这个佛道都用。
