本 期 导 读
在毫无中国古代文化知识的基础上学中医，尤如无源之水，无根之木，再努力也仅是能得其形而失其神。
源与流的关系
我们聊了《易》之源。
源既明我们再探其流。所谓流，是指易学之潮奔流、渗透、交汇到中华文明的各领域、学科之用。
关于源与流的关系，《四库全书总目提要》说得明白：「易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算学、以逮方外之炉火、皆可援易以为说。」
此段要意有二。
一为「无所不包」。意为「易」涵盖了中华文明各领域、学科。读者或疑，「易」为何能无所不包？《周易·系辞下》解说得好：「易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。」天、地、人之道悉具，道可统理，则万事万理均在其中，自然就能无所不包了；
二为「援易以为说」。点明了各领域、学科用《易》之法就是援《易》之道，以《易》之象、数、义、理为己说、为己用。
所以如是，孔子的：「神无方而易无体」、「易与天地准，故能弥纶天地之道」（《周易·系辞上》）再作注脚。
「神」与「道」相通
这里「神」与「道」相通，意即道蕴无穷无尽变化，易也变化无穷，故可以易测道。
在古代各领域、各学科中将易道、易理用得广、最直接的应是术数、军事、医学、天文、气象、算学、建筑、武学、文学、艺术等。
这里，除术数外的领域，大多较为专业，老百姓一般关注不深，也没有足够的能力去关注。在古代落后又复杂多变的生活环境中，大多数人的生活朝不保夕。心中没有安全感的人最喜求神问卜，占卜又是《易经》的最基本功能，由此发展演伸出的术数类又五花八门。
因此，对于《周易》的评价，就形成了一种奇特的现象，与专业领域对易道、易理的推崇不同。老百姓视其为旁门左道而嗤之以鼻者有之，对其时有应验言而入迷者亦有之。
想深一层，真不算奇怪，因为各领域「援易以为说」时，或重象数，或重义理，或象义并举，各取所需，各「援」各的，因此「易学」所流、所渗、所溉、所衍，真可说是花繁叶茂，蔚为奇观。
文化的缺失对中医无疑是负面的
而中医，正是其中养分较足的一朵奇葩。 近现代的教育，存在的较大问题是，在引入西方科学的同时，有意无意地对中华传统文化采取「浮云」化态度。
我泱泱文明古国难道就没有自己的文化与文明可教？《周易》《道德经》《孙子兵法》《论语》这些中华文明的精神支柱我们接触过多少？在古代科举考试中《周易》几属必修，现在却成了必不修。
以致乾坤天地不知，天干地支不懂，中国古代文化基础知识几乎为零。如果说，中华文化是我们的母体文化，则扪心自问，除了认识中文，我们真的会用母体文化的方式来思考吗？近年的国学之兴，许是对教育轻忽传统文化的一种形式上的反弹吧？
中国古代文化基本知识的缺失，对其他学科影响如何，不在本文评价范围内。但对中医学的影响无疑是负面的。
在这样一个缺少中国文化的文化环境下，中医学几乎失去了赖以生存的文化土壤，作为本国文化有机部分的中医，在学习的时候居然会让人产生文化隔阂感，实在令人困惑。
在毫无中国古代文化知识的基础上学中医，尤如无源之水，无根之木，再努力也仅是能得其形而失其神。在这种环境下，中医不但难学，也难教。
我早在二十年前就开始将《周易》的一些理念与实用知识引入中医的教学中，但引入之前，先对其作出较为充分的评价是必不可少的步骤。之所以如此小心翼翼，实怕被误会成宣扬迷信思想。
要知道，近现代的教育在宏扬中华主流文化上不但不给力，「精华」、「糟粕」之议更时有所闻。在中国的土地上教本土的医学会教得如此憋屈，时觉无奈。
但若知《易》而教医不授《易》，实又不忍，这个不忍，是不忍复不敢误人子弟！皆因欲探中医奥秘，知《易》是一条捷径。
