2.人生“大”格局的成就
首篇我们谈到，庄子所认为的人生格局的不同所导致的差异，对于如何才能达到“大格局”，庄子也给出了具体的建议，就隐藏在他的故事中。
笔者认为，《逍遥游》作为庄子的首篇，其实全篇都在指导我们如何达到“逍遥”，也就是成功，庄子在文中谈到比较明显的一点就是要积累，也就是“具见”既具备见地的意思。也就是在行动之前，得知道如何去做，以及可能遇到的问题，正如南怀瑾在他的《庄子讲记》一书中所谈到的那样“《逍遥游》全篇的内涵都指导着我们的方向。第一个主题，就是人生要“具见”，见地具备，普通的讲就是见解，再普通一点讲，就是眼光、思想。一个没有远见的人，见解都不行，要想成功一个事业，或是完善一个人生，是不可能的。所以庄子提出来“具见”，具备见地，才能够脚踏实地，从基本做起。因此後来的禅宗，首先讲；个人一定要“具见”，具备高远的见地，见到道才能够修道，不能见道还修个什么道。假如说我们见到了眼前有一块黄金，然后想办法把它拿起来，你没有看到黄金，在那里瞎想有什麽用?所以庄子第一个提出，真正的要见道才能修道。换句话说，人修道也好，作人也好，要真正地了解了人生，才能够懂得人生。那麽具个什麽见呢?《逍遥游》就告诉我们：解脱的见。人生不要被物质的世界，不要被现实的环境所困扰。假如是被物质世界、现实环境所困扰了，那麽人生的见解已经不够了。所以能够具备了高远的见解以後，那就不会被物质的世界所困扰，不会被人生痛苦的环境困惑了，自然会超越，会升华”
除了南怀瑾所讲的“具见”要达到成功，还有一点很重要，那就是要量变引起聚变，要在变上下工夫，要把不好的变成好的，把不利的变成有利的，才能达到目的。在《逍遥游》中，为了能达到最终到达南冥这个地方，庄子对鲲做了这样的叙述“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也”同时也谈到了“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，面后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。”从中我们可以看出，在满足客观条件“风之积”厚的基础上，为了能够图南鲲也作出了主观的努力，化而为鸟其名为鹏，这也就是告诉我们要学会转化，南怀瑾在他的《庄子讲记》中提到物化一词，他在文中给予文化这样的解释“第一个方向告诉我们“物化”，这是中国文化中 道家的一个大标题。宇宙中所有的生命，所有的一 切外物，都是物理的物象变化，物与物之间互相在 变化，所以叫“物化”。譬如我们人也是，“物化”变 出来的，一个男的，一个女的，彼此有变化，就变 了那麽多人；人生命活动中所需要的牛奶、面包、 米饭、青菜、香肠等，经过变化又变成了人；人所 排泄的汗、口水，大小便，又变成了肥料；肥料再 变成万物；一切万物又互相变化，而且非变不可，没有一个东西是不变的，“物化”。在道家的观念里，整个宇宙天地就是一个大化学的锅炉，我们只不过 是里面的“化”物，受“化”的一个小分子而已。 要如何把握那个能“化”，能“化”的是谁呢?把那 个东西抓到了就得道了，就可以逍遥了，不然我们 终是被“化”的，受变化而变化，做不了变化之主， 造化之主。要把握住造化之主，才能够超然于物外， 超出了万物的范围以外，所以庄子告诉我们‘物化” 的自在”笔者在此借用南怀瑾老师对于物化的解读方式即“物化”就是物质转化，进一步延伸为物化即为事物的转化，就是将不好的事物转化为好的事物，将不好的思想转化为好的思想。
例如网上经常流行的买伞或者买鞋的故事，这个故事讲的是：一个老太太有两个女婿，大女婿是卖伞的。二女婿是卖鞋的。开始，每逢天晴，他便为大女婿发愁，担心他的伞卖不出去，而到了下雨天，她又开始担心二女婿，怕没有人来买鞋，这样一来，她整天愁眉不展，闷闷不乐。邻居知道她的心事以后，就劝他，你为什么什么不想天晴时大家都争着买二女婿的鞋，下雨时大女婿的伞成了抢手货呢?老太太接受了邻居的苦劝，她改变了自己的思维方式，从此愁眉舒展，人也精神了。又如卡罗尔·韦德克在他的书《终身成长》中所提到的将一次失败等同于自己是个失败者的固定思维转化为一次的失利只能说明出问题了，自己还有要学习的地方的学习型思维。而这种转化的结果就是成功，就是把不好的事变为好事情，其实庄子通过这个故事告诉我们，成功者就是要拥有转变的思维，这个是必须的条件之一，就如同大乘佛教经典《楞严经》中所说的那样：“若能转物，即同如来”
