Hello，我是小情，咱们又见面啦
前段时间，抖音上有句很火的话，很多视频都会拿这句话来当作视频文案：
“读书这么多年，老师们好像从未提起过鲁迅先生的《铸剑》，老舍先生的《兔》，沈从文的《喽啰》，包括魏晋南北朝。”
之所以火，一部分原因：可能是受“多国同性婚姻合法化及耽美文学热潮”的影响。
还有一部分原因：是面对“非主流情感”存在，前人反而民风、思想开放，当今民众却愚昧、保守的反思。
这的确是个值得引起重视的社会现象，但今天这里先不多讨论。
主要想先来谈谈鲁迅先生写的《铸剑》。
文案中，无论是魏晋南北朝、《喽啰》还是《兔》，里面都多少存在一些有“龙阳之好”的人物。
但唯独《铸剑》里没有！
《铸剑》讲的是什么《铸剑》是鲁迅历史小说的代表之作。
很多作家学者都对这篇小说尤为推崇，甚至称其为“鲁迅小说中必看的作品之一”。
包括当代最重要、最好的作家之一——莫言，都曾在《锁孔里的房间》一书中，将《铸剑》视为对自己影响最大的小说之一。
其实小说的故事很简单：
讲的是少年眉间尺，在即将十六岁生日时的前夜，母亲告诉他一个埋藏了近二十年的秘密。
二十年前，王妃抱了一回铁柱后莫名受孕，生下一块纯青透明的铁。大王知道是异宝，便决计用来铸一把剑，想用它保国，用它*敌，用它防身。
眉间尺的父亲是天下第一的铸剑名工，受大王之命开始铸剑。
历时整整三年，炼成了两把剑：雌剑与雄剑。
眉间尺的父亲深知大王善于猜疑，又极残忍，怕自己将来还会帮别人炼剑，用来跟大王抗衡。遂将雄健交给*的妻子保管并嘱咐道：
若是自己把雌剑献给大王后，没有回家来，自己肯定就是被大王所*。等生下孩子后，要好生抚养，一到成人之后把雄健给他，让他斩下大王的头颅给自己报仇。
眉间尺背着雄健找大王复仇，第一次刺*失败，反倒让大王心生警惕，开始全国通缉眉间尺。
这时，有个黑色的人出现了。
他向眉间尺保证，自己可以给他报仇，但需要两样东西：
一，雄剑；二，眉间尺的头颅。
眉间尺毫不犹豫的自刎，将剑与头一并交给了黑色人。
黑色人将剑和头背在身上，前去王城。声称自己会异术，可以给大王解闷。
他向大王要来金鼎，鼎里加满沸水，眉间尺的头颅在黑色人的指导下开始翻腾，歌唱。但不一会儿，头沉入鼎底没了动静。
黑色人说头颅正在鼎底作团圆舞，需大王过来鼎边低头可见。
当大王低头看向水里的头时，黑色人快速斩断了大王的头。
二头在水中搏斗，眉间尺很快败下阵来。这时，黑色人自断头颅，落入水中，和眉间尺一起咬死了大王的头。
最终，眉间尺大仇得报。
而王后、大臣们，因无法辨认三头之中，哪一个是大王的头，只好将三头一身放置在一个棺材里埋葬。
故事到这里就结束了。
无论怎么看，这都是一个少年复仇的故事，为何《铸剑》会被怀疑成是“同性”小说呢？
这是源于故事原文中，有一个看似跟“复仇”格格不入的“亲吻”情节：
“呵呵！”他一手接剑，一手捏着头发，提起眉间尺的头来，对着那热的死掉的嘴唇，接吻两次，并且冷冷地尖利地笑。
在眉间尺自斩头颅后，黑色人提起他的头亲吻了两次。
单看这则故事，这样的亲吻的确反常，网上对此也有许多隐秘“情感”的推论。
比如头条上就有篇文章是这样解释的：
呃……好吧，只要能自圆其说，非要这么理解也行。
文中，黑色人自称名叫“宴之敖者”。
其实，若你知道“宴之敖”曾是鲁迅的笔名，就不会往同性爱慕上想了。
鲁迅夫人许广平，曾在《欣慰的纪念》中透露：
1919年底，鲁迅全家搬进了北京的一个大院子，同享天伦之乐。
然而周作人的日本妻子治家时挥霍无度，月月亏空，家庭间的矛盾日益激烈。最后，鲁迅在家里竟连饭也吃不到，只得自备饭菜。
鲁迅解释说：“宴从宀（家），从日，从女；敖从出，从放；我是被家里的日本女人赶出来的。”
其中包含多少无奈、痛苦和辛酸。
“宴之敖”之于生活中的周树人，代表了辛酸与痛苦；
“宴之敖”之于战场上的鲁迅，是复仇的化身。
这样理解，就可知为何宴之敖者为何要说：
我一向认识你的父亲，也如一向认识你一样。
人只要心生仇恨，有了复仇的*，就会与宴之敖者产生关系。
所以宴之敖者又说：
但我要报仇，却并不为此。聪明的孩子，告诉你罢。你还不知道么，我怎么地善于报仇。
你的就是我的；他也就是我。
我的魂灵上是有这么多的，人我所加的伤，我已经憎恶了我自己！
宴之敖者的复仇，并非只为眉间尺和他的父亲。
他的魂灵被人（仇恨）所伤，以至于多到憎恶自己的地步，而结束这一切，就只能向压迫民众的最高统治者去报仇。
而大王有雌剑在身，所向披靡。只有雄剑才能与之一较高下。
宴之敖者认识眉间尺的父亲，却没有在对方死后直接报仇的原因，可能就在于此，他在等雄剑而来。
小说中的两次亲吻，则可看作是一种“契约”的形式。
一次，是与眉间尺的父亲；
一次，是与眉间尺。
父子二人的仇恨都源自大王，宴之敖者收下信物“雄剑”，亲吻头颅上的嘴唇视为契约达成。
这只是从故事角度出发，我对“两次亲吻”的理解。
若从宏观角度来看，“两次亲吻”则有更悲壮的解释。
鲁迅弃医从文，是要唤醒民众的觉悟和爱国意识。因此，他笔下的人物往往并非只是某个个体，而是代表了某类群体。
善于报仇的宴之敖者，就象征着见过厮*，对战争一事颇有认知的成熟战士；
眉间尺，就代表了一些年轻的、正在成长之中的革命者；
大王，是指专横、残暴的统治者。而眉间尺的父亲，就是这种统治下的受害者；
其他人，如：王后、王妃、大臣，大监，侏儒等辈都属于愚昧、麻木的庸民。
眉间尺敢果断自斩头颅，既是出于对革命前辈的信任，也是在表达“*身成仁”、“以身殉道”的决心。
宴之敖者的亲吻：
一次，是对革命年轻力量的“尊敬”；
一次，是对曾经不成熟的、理想化的自己，表示“缅怀”。
鲁迅在《纪念刘和珍君》一文中，说：
我应该对她奉献我的悲哀与尊敬。她不是“苟活到现在的我”的学生，是为了中国而死的中国的青年。
所以，将宴之敖者的“两次亲吻”，都看作是对革命青年的致意，即：一吻是悲哀，一吻是尊敬，也是成立的。
不提《铸剑》，是因悲凉当今时代，学生们的课本里，关于鲁迅的文章越来越少了。
一来，是因为鲁迅的文章生涩，难读，不适合中学生阅读。
二来，是因为鲁迅的文章多为时代产物，不乏对当时社会现象中的针砭时弊，批判意义颇甚。
对于当下学生们而言，这样的文章是有些“过时”了。
时代在发展，孩子们用于去了解社会的教材也应当进行相应的改动，这是一件正常与进步的事。
除了喜欢鲁迅和专门研究文学的人会看《铸剑》之外，对于鲁迅作品了解不多的人，很少知道这篇小说。
开头提到的抖音文案中说，老师不提《铸剑》，也实属正常。
要么是老师不知，要么就是不敢提。
这里的“不敢”，并非是怕学生们会误想“恋爱”情节，只因文中那掩盖不了的透骨的悲凉。
1，眉间尺的一生都没有选择权！
出生之前，父亲就给他预定好了“复仇”的使命。
母亲等他成年后，主动提起报仇的事，并早早就为他准备好剑和离去时的衣衫。
可见，不管眉间尺是主动还是被迫，他都得走上复仇的路，没得选！
因为自己刺*失败，还反被通缉。
唯一的复仇希望在黑色人手里，哪怕最后剑和头交出去了，黑色人反悔，眉间尺也没有一点办法。
但他仍然这么做了，因为除此之外，他没有第二次接近大王的可能，也没有别的复仇方式，他没得选！
复仇成功后，总归是人生圆满了吧？
可偏偏与*父仇人合葬，生前摆脱不了“复仇”，死后，摆脱不了仇人。
而他，同样没得选！
2，“以前”是悲凉的，“以后”的事，只会更悲凉
钱理群先生在《试论鲁迅小说中的“复仇”主题 — 从 《孤独者》 到 《铸剑 》》中说：
鲁迅之为鲁迅，正在于他没有止于这种完成与诗化，他把自己的思想触角进一步深入到“复仇完成以后”。
“以后”这才是鲁迅思维的真正起点。
在《铸剑》中，鲁迅真正想讨论的，正是：复仇之后的事。
鲁迅在《论睁了眼看》中，曾一针见血的指出：
中国人向来因为不敢正视人生，只好瞒和骗，由此也生出瞒和骗的文艺来，由这文艺，更令中国人更深地陷入瞒和骗的大泽中，甚而至于已经自己不觉得。
世界日日改变，我们的作家取下假面，真诚地，深入地，大胆地看取人生并且写出他的血和肉来的时候早到了；早就应该有一片崭新的文场，早就应该有几个凶猛的闯将！
鲁迅是敢直面惨淡的人生，正视淋漓的鲜血，他是真的猛士。
所以他是勇于把事情追问到底的，反对“瞒和骗”的文艺，他不相信真实的人生中，在历经磨难后，都会有“大团圆，合家欢”式的结局。
而《铸剑》的结局，看似荒诞，却十分合理。
这也是让人读起来“悲凉透骨”的原因。
王虽死，理应以王的礼遇而下葬。
可眉间尺、黑色人和王的头一起在鼎内沸水中，搏斗，沸煮已久，只剩头骨，无法辨认哪个是王。
只好一起合棺入葬。
眉间尺和黑色人，以命反抗统治者，最终却以统治者的待遇受祭礼，好不讽刺。
搏斗时有多悲壮，搏斗后就有多悲凉。
而庸民们，在压迫时无人反抗。
见国王游山的仪仗，一个个都说无比威严，自身得见乃是荣耀。甚至，因自己跪伏的低而自豪，说是应采作国民模范。
但在王死后，祭礼的路上。庸民们又装作哀戚的颜色，实则全是为了看热闹。
最后连行列的队伍都被挤得乱七八糟，不成样子。
报仇者，不得善终；
舍身取义者，亦是无人在乎，还要被当成热闹，看上一看。
而看的还不是“英雄”，而是自己喜欢的，比如文中祭礼时，民众想看的是王后和王妃。
复仇，悲壮的只有自己，感动的也只有自己。
为人复仇，为人反抗，换来的也不会都是感激。
在鲁迅心里，这才是真实的世界，这才是真实的人性！
看透了，还要去做的人，才是猛士。
而这些，教书育人的教师们，该怎么跟正在树立三观的学生们讲呢？
不提《铸剑》何尝不是对理想主义者的保护，对现实主义者的同情。
毕竟，万恶的旧时代过去了，可世界依旧是那个世界，人性也从未改变。
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