一开始是黄袍，黄冠。有人说是黄巾遗留，有人说是黄帝衣冠。尧舜之时，有玄衣黄裳之说。易曰：“六五，黄裳大吉也”，具体哪种不可考。
我比较倾向后者，黄巾之乱在道门内部也是被认为背离修行原则的，所以按理不会以此为衣冠传继。而未有道士不尊黄老的，所以这个说法的可信度颇高。
《天皇至道太清玉册》说: “ 古者衣冠, 皆黄帝之时衣冠也。自后赵武灵王改为胡服, 而中国稍有变者, 至隋场帝东巡便为败猎, 尽为胡服。独道士之衣冠尚存, 故曰有黄冠之称。”；
《道书援神契》中写道：“老子与孔子同时，最号知礼，孔子悯道不行，斯文将丧，历聘诸国。其进退不同。衣服礼法未尝异也。后世孔子徒之服随国俗变，老子徒之服不与俗移，故今道士服类古之儒服也。至于修养性命，则本乎易；醮祭鬼神，则本乎周礼春官宗伯；符檄冠佩，又未尝不本乎古之制也。”
而南宋儒生史绳祖的《学斋占毕》也写到：“然冠、履两事，反使今之道流得窃其所以，坚持不变。凡闲居则以巾覆冠，及谒见士大夫并行科开章，则簪冠而彻巾穿舄，是三代之制，尚于羽士见之。”
同时，由于对于神仙的向往和一些其他原因，还有羽衣鹤氅流行于方士道士之中。这是真实存在。现在的那些绣着仙鹤的法衣，其实是模仿这两种。
东方朔偷桃图
魏晋：基本有了很讲究的道教服饰，或者说靠近世俗权贵的道士衣冠。
比较奢侈的记载是西晋道士陈瑞的“朱衣素带进贤冠”。相当类似大夫朝服。
一般天师祭酒，平时还是黄巾衣褐。据说是天师在世所传衣冠。而天师尊道德，行指教，被褐怀玉也，所以衣褐是早期道教的一个明显的特点。黄冠而从那时开始，道士确定称为黄冠以区别于男子二十皆冠的俗礼。女道士称为女冠。因为一般女子古代无冠，而只有女道士地位特殊，所以有特殊的冠。而带的巾多是“绛陌头”也就是梢头，不过一个从后往前系，一个从前往后而已。颜色是绛色。这也是从汉代传统保留下来的。
还有一种，是魏晋隐士高贤：或身穿宽身的长袍，直领大袖，腰系带，带结后两边垂至膝下。带菱角巾，披鹿皮披。或是穿直领袍衫，用带子结扣的披子，戴乌纱卷云帽。或菱角巾。拂尘这时叫做尘尾，也基本算是标配。这些高隐，道士，以及山居僧人在那段时间几乎是不分的，所以这也成为后来道服的一种规制。以致宋代士大夫好穿道服以示高洁。而明朝也流行一种衣服，与此类似，到了清初，被昆阳子改作戒衣，在易服十从十不从的年代里保存了下来。真是用心良苦。
陶渊明
王羲之玩鹅图
兰亭修禊图
南北朝：陆先生出世，不但道藏始于其手，上清三君手书的第一次整理就是先生开始的，那个时候已经有了不少伪经，也是先生第一次删选，而天师道治气戒律由其整理重修，灵宝斋仪也是先生重新修订，所以为人间三道共尊之天师。为人谦和之极，道德高隆，实在是我等后辈之楷模。人间道教服装的正式规定陆先生开始的。记载于《陆先生道门科略》。其中基本定型了冠褐裙披（对襟阔袖）的规制和尺寸，定为法服。
《陆先生道门科略》写到：“道家法服，犹世朝服，公侯士庶，各有品秩，五等之制，以别贵贱。故《孝经》云：非先王之法服不敢服。旧法服单衣祫帻，箓生袴褶，所以受治之信。男赍单衣墨帻，女则绀衣。此之明文，足以定疑。巾褐及帔，出自上道。礼拜着褐，诵经着帔。三洞之轨范，岂小道之所预。顷来才受小治，或箓生之法窃滥帔褐，已自大谬，乃复帽褶对裙，帔褐着袴，此之乱杂，何可称论。夫巾褐裙帔，制作长短，条缝多少，各有准式，故谓之法服，皆有威神侍卫。太极真人云：制作不得法，则鬼神罚人。既非分僭滥，祸可无乎？”
略注：
祫帻：祫祭之合，为巾名。说明天师道主祭祀的来由。祖天师是留候八世孙，礼部官员家学。
袴褶：上穿褶，下着裤，外不加裘裳，一开始作骑服，到了南北朝常作常服，朝服
箓生：就是一般受箓的天师道信徒，在那个时代，只要是信徒都会按需依阶受箓，而这里指的箓生是初入门者，也就是祭酒治气下的一般道众，若是硬相比，就是现在的居士。和现在意义的受箓所称箓生不是一个意义。或者是一个意义，只不过现在标准实在太低。^_^
受治之信：早期天师道以二十四（后补为八）气治道众。各气所受皆有信为证，内气外服，穿在衣服上，同道一看就知道是哪里的，啥阶位的，但是外人看不出来。
赍：持也，怀抱也，持身之洁，怀心以净。身心洁净则斋，故通斋字
单衣：彼时士大夫常服，或称见尊者服。
绀：青中带赤，女子修真之象。
然后陆先生批评了滥用上道、不尊礼仪的箓生。称之为才受小治，窃滥帔褐，己自大谬。
可见这等事，那个时代就已经很流行了，现在这些一口气受三坛什么的，也算是“传统”啦。不足为奇。
洛神赋图
自此之后，就有大量的文献记载，不一一详述，我把经名列出就好了。
北周的《无上秘要》对于三皇道士，灵宝道士，上清道士及女冠的详细规定。其中还有对天真的服饰仪驾有描写。其中冠履的规定是比较全面的规定。有兴趣的同学可以找来看看。
《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷五《法服图仪》可以参看
《洞真太上太霄琅书》卷四《法服诀第八》云： “法服者何也？伏也，福也，伏以正理，致延福祥。济度身神，故谓为服。”“夫冕者，勉也，勉励立德，免诸尘灾。冠者观也，德美可观，物所瞻睹。巾者洁也， 敛束洁净，通神明也。 ”这其实就是在礼记冠义上面的发挥而已。
《正一威仪经》里有法服科戒五条，有如何安放法服的规矩
《洞玄灵宝道学科仪》 卷上《敬法服品》其中也有，而且基本上被全真派继承
南朝的《洞真四极明科》上清服制后来由宁王转述于《天皇至道太清玉册》
五星二十八宿真形图局部
贞白先生小象
唐朝：唐代服制建设很完善，但是细则变得过于烦琐，对于初学实在没有必要，而真正的有资格穿那种天真所授的高道没有几个，大都是非服而服，极少有应服不服的。所以不列出具体的内容啦。以后到了那个水平，自然可以参详了。
其中有三位先生留下记载比较重要：
张先生万福：这位高道见证了唐朝两位公主受箓的具体情形，非常有名，就不多说了。是历史有名科仪三师之二，著有《三洞法服科戒文》伴随唐代出现的七品道士做出了四十六条科戒的限制。
而且对于仙真不同品阶的法服也有描述。只不过很多并非是直接描述，而是隐文。
其中一条值得注意：并直接造成有些传承在人间断绝：道士去后，要焚烧自己的法服相关。
这条规定导致了很多道教干货失传，唐末五胡乱华，道士离山归隐，传承失散于战乱，其中很多上真所授的教法没有遗留下来，因为整个唐朝的高道都会把自己的法服用具甚至经文法器带走。。。哎，这条我很理解为啥制订，不过真的是对后世道脉打击太大啦。。。高级也就算了，但是初级中级都烧了，这不是那啥我们吗？同道可以和俺一起哭一会哈。不过好处就是不会被不肖子孙败坏哈，这帮大师们就是编也编出来那些出来哈。而自此之后主流道法就开始转向内丹，这和那个时代发生的事情是分不开的，也有比学者推测出来的原因更深刻的背景。
朱先生法满著有《要修科仪戒律钞》
3广成先生（杜）对当代的科仪的影响早有公论。位居科仪三师之末。至今四川还流行的广成科，就是杜先生遗制。不复赘言。
《不老仙机》元代所绘钟吕二仙图
《藏云图》明人画的李白
《道仙图》
《十八学士图》
《张果见唐明皇》
宋朝：北宋崇道，是继承唐代的传统。士大夫又好清名，所以经常有穿道服以示高洁之意，只要不是在正式场合，都喜欢穿的，苏东坡不但自己穿，而且欧阳修晚年穿道服也被苏轼看到记载下来：
“我怀汝阴六一老, 眉宇秀发如春峦。羽衣鹤氅古仙伯, 岌岌两柱扶霜纨” 。(苏轼《欧阳晦夫遗接鬻琴枕戏作此诗谢之》)
还有一个非常有趣的文化现象：官员在家或者非正式场合，经常穿道服待客出游。而罢官去位也多穿道服，自居道士。其中南唐李煜和被俘的宋徽宗都身穿道袍。不做皇帝就做道士，估计是是穷则独善其身，在朝为官，去朝则隐，而道士就和隐士同义。道士的意趣也符合他们的审美和身份吧。普通文人在寿辰经常穿道服，在学堂书斋也有穿道服的记载。绝仕之后穿道服的多不胜数。
北宋《九歌图》局部 李公麟
摘两位名人的文字记录：
1.《玉音法事》上记载宋真宗的《披戴颂》：
云履:飞凫步云舄。登蹑九玄坛。举意游三界, 乘风五汉间。愿今一履迹。腾踏谒金颜。
星冠:焕烂七星冠, 飘飖降自天。受之有科简, 宿命应神仙。愿今一顶戴。永保大椿年。
道裙:六幅华裙异, 天人副羽衣。飞裙凌宝殿, 缓带步金墀。愿今一击佩, 缥缈赴瑶池。
云袖:蒨璨素云袖, 上下统裙裳。织自扶桑茧, 犹闻月殿香。愿今一被体, 游宴玉琼房。
羽服:上界神仙服, 天宝自然裳。轻盈六铢妙, 佩服应三光。愿今一披奉, 逍遥不死乡。
拜坛(帔):三级依瑶砌, 八卦列方隅。隔秽敷裙帔, 除尘护法裾。愿今一升蹑, 朝修上帝居。
朝简:西台无疵玉, 磨琢侍三皇。正体除邪虑, 持心启上苍。愿今一秉执, 瑶阶礼虚皇。
《听琴图》宋徽宗赵佶
画画如此之好。估计力气都花在治国以外的事情上了。好道皇帝里面算是三甲啦，但是不好好干自己的业务，再好道也是白扯。红衣服是蔡京，题诗的也是蔡京。
2.范仲淹《道服赞》是个很有名书法作品，大家有暇可以找来欣赏。
平海*许兄制道服，所以清其意而洁其身也。同年范仲淹请为赞云：
“道家者流，衣裳楚楚。君子服之，逍遥是与。虚白之室，可以居住。华骨之庭，可以步武。岂无青紫，宠为辱主。岂无狐貉，骄为祸府。重此如师，畏彼如虎。旌阳之孙，无忝于祖。”
在唐代和北宋的儒家看来，道士是隐君子的代表。而不是后来那些儒生的看法。更不是现在骗子的面貌。后面有些相关的思考。
今人周锡保《中国古代服 饰史》第九章“宋代服饰”中叙及宋代道士服饰，曰：
“道士的服饰有法衣、褐、被和 常服的道袍、大衫。法衣是法师执行拜表、戒期、斋坛时穿的，指的如全真派中的霞衣、 净衣、信衣、鹤氅（又名羽衣）等，以及正一派中的行衣、罡衣、混元衣、班衣、忏衣 之类。其中法衣、鹤氅等，一般以直领对襟为多。常服即是道袍，所着的大小褂衣，或 名大小衫，这是平常穿的，大多是用交领斜襟的。这种外衣和内衣，大致同一般人相似。” 又云：“道家的服色有褐、青和绯，是指法服而言。自唐开始赐李泌紫色之后，宋 代也有赐林灵素以紫服的。”“道家著衣，是先穿道袍之类，然后在道袍之外束以环裙， 即下裳，再把鹤氅、罡衣等加罩在外面”。宋时道士所戴之冠，“同一般人戴者相似， 如黄冠、金冠、芙蓉冠、五岳灵形图冠、二仪冠等。……道家平时穿履，法事时穿舄， 舄、履用朱色”。“至于女道士的冠服，大体也同男者相似，也是束发戴冠巾而衣道服”。
细究的话，这文章也有不确之处，不过也无所谓了，大体没错。故放在此处。
《槐荫消夏图》
《秋林觅句图》明人所做
反思：唐代和北宋流行道教，儒家士大夫对道教基本是肯定的。甚至是向往的，这和部分道士本是魏晋隐士传统是分不开的。但有些道士自己并没真的想明白自己是干啥的。所以以弘道的名义攀附权贵，欺神骗鬼，欲大行其道，却毁了道教九百余年。张家的法脉也是因为同样的原因今世吃了大亏。
这其中有三个深层次的原因，导致道教在北宋后被儒生剧烈排斥，而开始正式走向衰败。
北宋五子都和道家有若隐若现的联系，虽然也有批评言论，但都是义理上文争，并无剧烈的排斥。
其一、严重妨碍正常国家的运转：南宋的儒家正统认为道教对北宋的负面影响居多，认为道士迷惑皇帝是导致北宋灭亡的一个原因。（虽然有王君平林之乱，但没多大用）也直接导致了后世朱洪武限制道教发展。其实靠谱的道士，应该是劝皇帝官员文人该干什么干什么，整天别神叨叨的然后吃仙丹作死。一个人最大的德行就是先把自己那点事做好，不然就是拔萝卜。其中最厉害的，就是几位好道如狂的皇帝。。。尽人皆知，也就不一一列举了。道教道士不能因为自己利益，宗派的发展攀附权贵，妄造图谶祥瑞，或是献造金丹壮阳刺激性药物，以取悦权贵，不管是换取什么都不应该的。那都是以私害公，无德以术害道，以致祸乱天下。与世俗的权利保持相当的距离是最起码的要求。
道教在历史中总有一批人不甘于寂寞出去搅浑。我问过我师父这个问题，他就直接说，那些都是觉得自己没戏了，学了点本事，又不甘心这辈子啥也没捞到，要去混个人间荣华富贵的。想想也是如此。有戏的谁去折腾？还不是一心修道。这算是劝诫自己和同道吧。
其二、科仪斋醮自南北朝以来，越加繁复，至唐，币帛消耗极巨，不合节俭之意。出家制度普及，成为社会一个米虫阶层，也非修道初衷，实在对于社会百姓没啥好处。这样再加上抹黑和反对。自然形象越来越差。最终导致传承几乎绝灭。这其中当然和佛教攀比的关系，但是毕竟自己做的不好，不管佛教如何，不够节俭是道教亟需深刻检讨的。与人无德，衰灭自取。不是因为顶着三清祖师的名字，就可以违背祖师的教导的。人心不治，道心不纯，道教以后仍然是一堆烂泥。糊不上墙的。话放在这里，明白人自然明白。
其三、流俗：修行本非俗人可行，人人皆可修行成仙的话，只能是画饼的骗局。而道士若无资材积累，貌似是没法子修道的，毕竟不是那个士族的年代了。所以变得不易离俗，这个深层次的矛盾是存在的。但不离俗，却可从儒打下坚实的基础，这几乎是最合适的办法。所以自古成道祖师几乎都有博通五经，读书做官的经历。仔细思考，其中不是没有原因，提倡先儒后道，也为的是解决这点的。而不是以出家之名义受人奉养，混乱祖师教法，若是欠下债来还不上，修不成的。老实说，这个时代并不适合修行，但是下一代也许适合了，所以大家努力活到那个时候吧。
《猴子侍水神图》
金元：金元时期，地肺子和全真七子名显于世。而长春子万里止*，救族人于铁蹄之下，护汉姓历乱世不绝，功在千秋，海内俱归，道德之士也，不可因其学敝之其德。乃后元初，其教大兴，欲融摄一切外来之学，却欲大实小，门下不肖，多有违律被戒者，渐失其精，故盛极必衰，若非其祖之德，难延续至今。至正之辨后，道门经典多有焚毁，道人多有被责令改僧或者还俗。此全真盲目扩张之过也。
元代所出的《金莲正宗仙源像》所载《七真像》马谭刘三位真人在上，邱王郝孙四位在下
上面明代所绘全真诸祖像里，谭刘两位搞错了位置，而且竟然把孙散人画成有胡子的男人。。。估计是哪里弄错了。看看哪位最像和尚呢?^_^
那之后大概就是东岳庙正一玄教大宗师这支名显于世了。张先生留孙以及弟子吴先生全节
哈哈，得谢谢这位吴宗师留下这么多道服像，和那啥四爷有一比了。我道门中人应该对的上哪服是哪个了吧。
再贴南宋遗老赵先生孟頫所做玄元十子图之二
1.僧道格
唐朝起，历代朝廷都会制定僧道格用来规范出家人的行止，而僧官道官，或者总领僧道的职位也是屡见不鲜。明代朱洪武查历代前朝衰亡之因，发现每有出家广占国财，与民争利，惑众乱法，妖异干政。实与败世所并出，故制定了有史以来最严格的僧道格。以规范两教发展。并在一系列的法令中多有限制，其中对道教影响最大的就是每州每府道观数量和道士人数固定，这逼迫很多宗派共用一个道观，几家师父共教一个弟子，其实一家的都没学好。貌似看上去大融合啦，是个好事？那真是外行人说外行话。道不欲杂是实话。这个做法对和尚还好，但是对道士传承是个釜底抽薪的大招。我说了太常寺卿刘先生他们制定的，你们还不信，说我一本道，真的没见识啊。^_^
最后导致很多教法根本没出明朝就已经混乱杂散不足以至仙真了。而民间名声大震，打着丹法旗号的大师们乘势而起，都聪明到家，并起做书授徒，弘扬其说，造就丹经无数，早非原貌，若言流毒，不算太过。看看今人修道的都满眼满嘴都是啥，就知道了，哎。有的时候真的很懒得再说，明朝尚且如此，何况清朝，更何况现在了。吾道几灭，真是半点不虚。
明代的道教，朱洪武对举正一和全真，言下之意，道门小宗要尽归之，以便管理，设置道录司，把整个道教纳入其官僚体系。其中对道服的规定如下：道袍，交领大袖，四周镶边，衣身两侧开衩，有内摆，前后有中缝直通下面。一般腰部系带，前有飘带。洪武十四年并规定：“道士，常服青，法服、朝服，皆用赤色，道官亦如之。唯道录司官，法服朝服，皆绿纹，饰以金。凡在京道官，红道衣，金襽，木简。在外道官，红道衣，木简，不用金襽。道士，青道衣，木简。”
三才图会里的道衣
《明代法式图》这张蛮写实的。这就是正规的朱衣经衣，中间主法所披就是绛衣法服。后面会有一张昆阳子的，乃们就能看出来，他虽然传戒调整了衣冠，但是自己绝对是老规矩的。
《朱舜水谈绮》中对道服形制做了详细介绍：
“缘用阜绢为之，领袂口及齐，皆用二寸半许。长于膝齐，至于道服尺寸法度，则可各从其人肥瘦长短而别，无定制。”
从这里可以看出，朱氏所谈的道服，虽是源于道教服饰，但已经广为文人士大夫所服，他们把道服作为平日生活的居家服饰来穿着，而文人们穿着道服基本是宋代士大夫好慕隐士的精神延续。朱先生是明末的大家，明朝灭亡，就客居东洋，深深的影响了那之后日本学人。他这本书有很多细节记载，生怕祖宗的东西丢失，所以把自己知道的东西都记下来了，就连棺材尺寸，这位大儒的书里就有。真是用心良苦，生怕祖先文明断掉啊。^_^
到了嘉靖自不必说，有一张邵道士在宫廷招鹤图找不到了。据说是早就放好的鹤，口令放出来，而不是古传招鹤决了。哎。这位好道的皇帝的荒淫那是尽人皆知，不复赘言。大家比较少知道的是万历其实也很好道，他生时，大力推动明正统道藏的修编，葬时以道士卧七星之法安寝，并陪葬了八件正式道袍，那真是打算了死了成仙的讲。所以明代成祖后期开始，道录司和言官之间多有冲突，但是也有高道被言官士大夫称善，不过比较少。
到了明中期晚期，其实道袍是普遍是文人装束。各式各样的非常花样，早就不受官方的限制了，尤其在材质上，原来是不许贵重的材料的，后期是什么贵用什么，这个奢靡的风气，从道录司开始，影响了全国范围内的道流。最后记载的道袍颜色有多种，有“白色、灰色、褐色、鶴黄、紫花、银红、翠绿等等”这种唱戏似得花样，确实是道教流俗以来的恶果。我贴一张现代的花衣乃们瞅瞅，里面有熟人，^_^
白云观道友能排练醮仪的照片哈，看看是不是太花了，和上面那张比不一样的感觉吧。流俗就是唱戏，我师父当年说的。
幅巾得罗（道袍）方头朱履的明代炼师像
以明代来说，士人阶层最盛行的日常正式装束之一就是巾和道袍，中后期尤为普遍。巾戴于头部，式样较多，有方巾、飘飘巾、纯阳巾等等；道袍为交领大襟右衽，宽袖（一般除出手处留开口外馀缝合），左右开衩，大小襟外侧接“摆”缀于后片，镶白色护领；足穿履，红色方头履、云头履等盛行一时。
曲阜孔府旧藏的晚明道袍实物
这种装束现在在道观里还能见到孑遗；佛教僧侣和居士最重大的礼仪服饰大袖“海青”也是沿袭此发展而来，重要特征大多至今仍然有所保留；一些戏曲如昆剧戏台上的巾生形象同样来源于此，但道袍（清代宫廷戏曲档案里仍沿用此称谓，晚近则一律称“男褶子”）形制则变化较多。
晚明道士文人的打扮基本是分不清楚的。
清朝：昆阳子传戒改混元巾的故事，我写过的回答不再重复了。我就是继续贴图吧。
一会有戒衣的照片，看看是类似那种哈？
龙门中兴之祖，传戒大律师，昆阳子。
其实清代还是有神乐所的，基本保留了明代的神乐观的一些规范。贴一张清代法式图
《宫廷斋醮图》
是不是感觉和明代不大一样了吧，哈哈
其实也真的没啥好说的了，就贴图吧，清代有名的道士都好留下自己的图像，和以前的完全不一样啦。我这里有几张。乃们自己看吧，都是全真的炼师。
没啥可说的了。
民国：老照片
网上有一个系列，我这里有几张不常见的，灰土土的也可以看出来那个时代啥样子
民国时期外国人在白云观和华山上拍的。早几年由貌似人类学家传回国内的。
现代：1.道褂：大中之分。有一尺一剑在开气处。 俭束和尺衡之用。穿衣是入道的第一个仪式。交领、右衽，交领部分又缝有长度、宽度不同的三层面料。即表皈依三清祖师，又表道德三宝。吾道初学不可不知。但是这个颜色也不是原来的颜色了，青色蓝色都太深。这样没法子象征东方青色和东华帝君的法脉。
这个大褂的图
2.道袍
得罗
袖宽小的一尺八，最宽三尺六.大襟，长及踝处。盖住全身，不露气息，是重要典礼所穿。
3.戒衣
黄色
戒衣袖宽二尺四寸，袖长随身，黄色，为道士受戒时所穿之道服。其腰间皆缝有装饰性大带，此种款式在明代士人间曾颇为流行，通常作为正式场合服装。大带原本为系衣之物，后来演化为装饰性元素。交领右衽，大带为玄色，前后皆垂龙虎带。这是昆阳子借用前朝衣冠的改制。也不多说啦。
其实原来有一种斋服和这个很类似，但是我也没有考证是不是戒衣的原型。
4.法衣
这些都实物尚存的法衣。但是其实什么级别穿什么是有讲究的。这里也不多谈啦。
一般现在全真的喜欢穿紫色的，但是正一的高功喜欢穿红色。因为正一是明代保留下来的传统。
5.班衣
在斋醮时，经师所穿。现在一般是是十三件一堂，最少也要七件。清代之后就是各种花花绿绿的颜色了。最上面就是白云观常用的各种花衣图。
这里还得吐槽一下，这么花花绿绿俗气不说。这竖三横七的明明是袈裟。俗称七条衣。这是当年葛先生在文中明明确确记载的：本名逝沙曳”，简称“逦沙”，是梵文的音译，原译作“笔擎”。东晋葛先生洪作《字苑》，改从“衣”，作袈裟。怎么到了清朝道士就开始穿上了？简直是不伦不类，比那五佛冠还可笑。哎，全真不真。正一不正。吾道何以传继？你们老觉得我吐槽，那是因为你们不知道原来的道士都啥样的，被心中的幻想蒙蔽了眼睛。只看到了自己想看的。我是过来人，很清楚的。
6.经衣
还有八卦经衣和小罗经衣不贴图了。
还有补充下，法衣里面在大型斋醮时要穿绛衣。就是带金纹的那件，是明代道录司道官所穿，也是昆阳子身上穿的那种啦。
差不多了吧。剩下的冠和履。等回头吧。
完结：大概梳理了从古至今的道门衣冠流变，基本上先人的冠袍带履是被道门保存下来，当然也有各种不尽如人意的改变，但是终究是保留了大部分。这是份厚重的历史，希望大家能够慢慢体会。
道教存在的最大社会意义，就是和儒家一起传承祖先的文明。因为我们共享同一源头的世界观。所以在历史上，大儒和高道从来都是互相钦佩切磋学问的道友而非对头。因为在那个层面上，大家都明白对方在做什么，只是各有选择职司，分工不同而已。一个保社稷黎民治世，一个传承文明精髓，上参天道，不断求索。真正的道门其实就类似一个学院，在三个老校长带领下的研究团体，所以对于王朝起落，人事更迭不咋看重，对于自家文明的重视却一点不再大儒们之下。但对于探索世界却和现代的科学家一样认真，只不过建立的角度和世界观大相径庭而已。现在的道教确实不行了，我吐槽已经很无力，也没啥感觉啦。
懒得再说啥，只是希望日后还有能继承这份心意志气的道友出现吧。
